← Из арабского раздела сайта

О значении ислама

فِي بَيَانِ مَعْنَى الْإِسْلَامِ مِنَ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَأَقْوَالِ السَّلَفِ

• Арабское издание в формате PDF
  215 страниц·Скачать PDF Опубликовано: 1442 г. х. (2020)2-е издание: 1448 г. х. (2026) Арабский текст для чтения онлайнЧёрно-белая версия для печати

Книга «О значении ислама на основе Корана, Сунны и высказываний салафов» написана на арабском языке. Здесь приведены основные сведения о книге, сравнение с русским изданием и перечень глав. Предисловие полностью переведено на русский язык, а вместе с ним и несколько важных замечаний из заключения книги. Это описание есть и на всех остальных языках сайта.

Кратко о книге

• Издание: второе, значительно переработанное и дополненное издание, 1448 г. х. (2026); первое издание вышло в 1442 г. х. (2020). Книге предшествовали более короткие варианты; как она появилась, рассказано в переведённом предисловии. Кроме цветного издания есть и чёрно-белая версия для печати.
• Структура: предисловие, главы с их разделами, заключение с пятью вопросами для дальнейшего исследования и пять указателей. Цитируемые тексты выделены из остального текста и пронумерованы по порядку.
• Источники: в книге намеренно цитируются только ранние учёные. Это видно и по указателю цитируемых авторов: в нём 67 авторов, и последний из них, Дыя аль-Макдиси, умер в 643 г. х. (1245).

Сравнение с русским изданием

Русская книга «Учение о монотеизме» (читать онлайн) написана на основе этой книги. Арабское издание во многом подробнее:

• Больше доводов: к отдельным положениям приводится больше аятов, хадисов и высказываний ранних учёных.
• Подробный тахридж: для многих текстов указано, где они записаны и в каких версиях; так разные передачи одного текста приводятся по отдельности.
• Языковые пояснения: многие слова объясняются по трудам ранних знатоков арабского языка. И здесь по возможности приводятся только ранние авторы. Кроме того, книга указывает на чтения (кыраат) Корана, тоже по возможно более ранним источникам.
• Дополнительные и более подробные главы:
  • Что такое ширк на самом деле: книга подробнее разбирает утверждение некоторых, будто ширк бывает только в рубубийя, а простая просьба к умершим не является ширком, пока её не сопровождает убеждение, что тот, к кому взывают, даёт что-то независимо от Аллаха. Книга же показывает, что уже само поклонение кому-то наряду с Аллахом является ширком и что в шариате и в языке вещь называют по самому важному в ней (глава 3, разделы 6 и 7; глава 14, раздел 7).
  • Знание об Аллахе и Его таухиде как лучшее знание (глава 1)
  • Место слов «ля иляха илля-Ллах» в религии: таухид как основа ислама и условия свидетельства веры (глава 4)
  • Право Аллаха на Его рабов и ханифы до того, как был послан Пророк صلى الله عليه وسلم, с хадисом Амра ибн Абасы (глава 9)
  • Как мушрики среди арабов и неарабов знали значение свидетельства веры (шахады), в том числе в рассказах об Абу Талибе, Ираклии и ан-Наджаши; в ней 14 разделов, это самая длинная глава (глава 10)
  • Ислам как религия всех пророков (глава 11)
  • Фитра и завет (мисак), который Аллах взял с людей (глава 13)
  • Кроме того, отдельные разделы в других главах: как принял ислам Али رضي الله عنه (глава 2), хадис Салмана аль-Фариси رضي الله عنه (глава 16; подробно разъяснён в отдельном труде), вопрос двух ангелов в могиле и то, что ребёнка прежде всего учат вере в Аллаха и отречению от тагута (глава 17)
• Полная огласовка: арабское издание огласовано от начала до конца по собственной системе. Цитируемые тексты, то есть хадисы и высказывания учёных, огласованы полностью, а аяты записаны так, как они пишутся в мусхафе (расм). В тексте автора отмечено только то, что нужно для правильного чтения: окончания слов, показывающие и‘раб, каждая шадда, различие между такими словами, как مِن и مَن, места, которые иначе можно было бы прочитать по-разному (например, в действительном или страдательном залоге), а также полностью имена и объясняемые слова. Поэтому текст выглядит спокойно и не перегружен, и всё же ясно, как его читать.
• Научные указатели:
  • Аяты и тафсир салафов: аяты в порядке мусхафа, а под каждым аятом салафы, чей тафсир этого аята приводится, в порядке года смерти
  • Хадисы: в алфавитном порядке по первым словам, с указанием сподвижника, который их передаёт
  • Асары: высказывания салафов, умерших до 200 г. х. (815/816), в порядке года смерти
  • Источники: 91 труд, отдельно труды по тафсиру, кыраатам и преданиям и отдельно словари и труды по языку, в порядке года смерти авторов, каждый с указанием использованного издания
  • Цитируемые авторы: в порядке года смерти

Русское издание, в свою очередь, содержит части, которые помогают читателю: введение о роли передачи в религиях, со сравнением иудаизма и христианства, и об источниках ислама; пояснения основных понятий, например деления таухида; главу об ошибочных методах аргументации, в том числе о хадисе о Зату Анват и хадисе о Муазе ибн Джабале, которые арабская книга лишь упоминает, потому что на них нужно отвечать отдельно; а также хронологический указатель ранних исламских авторов.

Перевод арабского предисловия

Хвала Аллаху, мир и благословение Посланнику Аллаха, его семье, его сподвижникам и тем, кто следует за ним. А затем:

Это сочинение о значении ислама. В нём я ограничился текстами Корана и Сунны и теми высказываниями салафов, которые помогают их понять. Из этих текстов ясно видно, что ислам — это поклонение одному Аллаху и отказ от того, чтобы придавать Ему сотоварищей в чём-либо из того, что присуще только Ему سبحانه وتعالى: в Его рубубийя, в Его именах и атрибутах и в Его улюхийя. Из них же видно, что ислам — это религия Ибрахима, ханифийя, что это религия всех пророков и посланников عليهم السلام и что он означает веру в Аллаха и отречение от тагута.

Сегодня значение ислама стало для многих людей неясным. Одни впали в крайность и обвиняют мусульманина в куфре и выходе из религии, а другие причисляют к исламу того, в ком его значение не осуществилось. Поэтому доводы в этой книге должны прояснить две вещи. Тот, кто осуществил значение ислама и не совершил ничего, что ему противоречит, — мусульманин: у него те же права и обязанности, что и у любого мусульманина. И напротив, тот, кто придаёт Аллаху сотоварищей, совершая большой ширк, и в ком этот ширк действительно осуществился, ни в коем случае не мусульманин — если только не совершит от него таубу и не оставит его. Это не относится к малому ширку и к словам и делам, которые можно понимать по-разному.

Некоторые учёные выразили это одной фразой, над которой стоит задуматься: «Ислам и ширк — полные противоположности, они никогда не бывают вместе». Здесь нет разницы, относит ли себя к исламу тот, кто совершает большой ширк, или он из числа прочих мушриков. Ведь как может осуществить «ля иляха илля-Ллах» тот, кто взял себе два объекта поклонения и сделал Аллаху сотоварищей в поклонении?

Итак, мушрик, кем бы он ни был, лишён четырёх вещей:

1. сути ислама,
2. названия «ислам»,
3. положений шариата, которые относятся к мусульманам в этом мире,
4. положений шариата, которые относятся к мусульманам в Последней жизни.

В наше время многие люди упустили эти истины из виду. Из-за этого сегодня очень широко распространилось признание мусульманами разных категорий мушриков, и дошло до того, что в крайности обвиняют того, кто судит о них так, как этого требуют Коран и Сунна.

Те, кто противоречит этому принципу, делают это по-разному: одни признают за некоторыми мушриками ислам во всех отношениях, а другие не признают за ними лишь часть этих положений. Поэтому нам нужно проверить этот принцип по его источникам и прочно его обосновать.

Из этого принципа вытекают и важные вопросы, о каждом из которых нужно говорить отдельно, после того как прояснён сам принцип. Первый из них — вопрос о том, что такое ширк на самом деле, вместе с утверждением некоторых людей, будто ширк бывает только в рубубийя, а простая просьба к умершим не является ширком, пока её не сопровождает убеждение, что тот, к кому взывают, даёт что-то независимо от Аллаха, Всевышнего. Об этом я говорил в разных местах этой книги.¹

К этим вопросам относятся также хадисы о людях, живших во время фатры, и об их испытании, вопрос о том, когда довод (худжжа) считается установленным, и суждение о том, кто признаёт мусульманами некоторых мушриков, хорошо зная их положение. На них я указал в той мере, в какой они связаны с принципом.²

То же касается и возражений, которые выдвигают против этого принципа. Их много, и почти все они происходят из следования многозначным местам в текстах и в высказываниях учёных: например, когда хадисом о Зату Анват и хадисом о том, как Муаз ибн Джабаль совершил земной поклон Пророку صلى الله عليه وسلم, доказывают, что впавший в большой ширк всё же может быть мусульманином, или когда высказывания некоторых учёных считают доводом самим по себе и выдвигают их против того, на что указывают Коран и Сунна. Высказывания учёных сами нуждаются в доводе и доводом не являются. На эти возражения тоже нужно отвечать отдельно. Здесь я намеренно их не касался, потому что принцип сначала утверждают на основе его однозначных доводов, а затем к нему возводят то, что многозначно.

В заключении я изложил эти вопросы несколько подробнее. Все они важны, но заниматься ими нужно после того, как рассмотрен принцип, из которого они вытекают. Многим людям понимание даётся трудно именно потому, что они не соблюдают этот порядок и смешивают эти вопросы.

О многочисленности и силе доводов ислама

Значение ислама, на котором строится эта религия, — самое важное, что человек обязан узнать и чему обязан следовать. Поэтому доводам, которые его разъясняют, нет числа: их очень много, они подкрепляют друг друга и были хорошо известны первым мусульманам. То, что из них есть в Книге Аллаха, — основа, и в ней ясное, очевидное разъяснение. Что же касается хадисов, то почти все они относятся к самому сильному из того, что передано с иснадом; знатоки хадиса приняли их и признали доводом. А если в этом контексте приводятся также высказывания салафов о тафсире Корана и тому подобное, в иснаде чего есть небольшая слабость, то они приводятся лишь для того, чтобы разъяснить и подтвердить читателю установленный принцип, а не для того, чтобы его обосновать. Ведь основа ислама не нуждается в том, чтобы её доказывали такими преданиями; это нужно понимать.³ То же относится к высказываниям, которые приводятся, чтобы разъяснить значения арабского языка или показать, что изложенное в этой книге о значении ислама утверждали и все остальные, кто занимался знанием в те времена.

О написании этой книги

Начало этой книге положило небольшое сочинение в несколько листов, написанное более двадцати лет назад. Я отправил его одному египетскому шейху, чтобы обратить его внимание на некоторые вопросы о сути ислама и ширка, в которых у некоторых людей возникла путаница. Затем это сочинение расширилось и стало книгой. На всех этих этапах я старался собрать доводы из Корана и Сунны и опираться на них, пока не решил добавить к каждому доводу разъяснения, переданные от салафов этой уммы. Ведь у них было такое прочное знание Корана, Сунны и речи арабов, какого никто после них не достиг, кем бы он ни был.⁴ В таком виде книга и вышла первым изданием, когда времени было мало и обстоятельства были трудными. Вскоре после её выхода я решил её пересмотреть, но годами у меня не было такой возможности, пока Аллах по Своей милости не позволил мне восполнить это в настоящем издании.

В этом издании сильно изменились оформление и внешний вид, и в книгу внесено много исправлений: цитируемые тексты сверены с их печатными источниками, а в некоторых местах добавлены доводы, в надежде, что эта важная тема станет ближе к той точности и тщательности, которых она заслуживает. В конце добавлены указатели, чтобы польза была полной.

Метод работы в книге

При цитировании я опирался на издания, которые есть в «аль-Мактаба аш-Шамиля», чтобы читателю было легко их проверить. Номера томов, страниц и хадисов я не указывал, потому что они различаются от издания к изданию; текст там находят поиском по его словам. Если у труда несколько изданий, я выбирал то, на которое в целом полагаются знатоки этого дела, и указал его при каждом труде в «Указателе источников». Различия между рукописями я упоминал, только если от них меняется смысл. Если хадис от одного и того же сподвижника приводится в обоих «Сахихах», я пишу после указания источника «муттафакун ‘алейхи», то есть его привели и аль-Бухари, и Муслим, даже если их формулировки различаются или у одного из них есть свои версии; текст при этом приводится по указанному источнику. Так же то, что передано вне двух «Сахихов» теми же или похожими словами, я по возможности кратко указываю после этого, например: «и похожее у такого-то»; длинные указания я выношу в сноску.

Иснады для краткости я опустил, так что цитата начинается со сподвижника или с того, чьи это слова. Где посреди цитаты опущен иснад или после сокращения осталось что-то, что может запутать, стоят три точки (…). Цитируемые тексты я полностью огласовал, а свой текст только там, где его можно прочитать неправильно. Аяты записаны так, как они пишутся в османских мусхафах (расм), в передаче Хафса от Асыма, а где требовалось другое чтение, так, как они пишутся в мусхафе этой передачи.

Иногда я привожу слова людей, отклонившихся в убеждениях (‘акыда), чаще всего для разъяснения языка, потому что его значения в первые века были известны и распространены. Иногда я упоминаю кого-то из них и в сноске, из-за формулировки, которой нет у других. Этим я не признаю их надёжными и не опираюсь на них как на довод ни в каком вопросе религии.

Главы, разделы внутри каждой главы и выделенные из остального текста цитаты я пронумеровал по порядку. Аяты я не нумеровал, потому что их узнают по месту в мусхафе; где они находятся в книге, показывает «Указатель аятов и тафсира салафов».

В книге 172 аята и 212 пронумерованных текстов, из них 76 хадисов и 96 высказываний ранних учёных о тафсире.

В конце этого предисловия мне остаётся лишь поблагодарить Аллаха, Всевышнего, за то, что Он дал мне завершить эту книгу, а затем всех из моей семьи и из братьев, кто помог мне в этом; да воздаст им Аллах добром и да вознаградит их благом. И да воздаст Аллах добром тем, у кого я учился и от кого получил знание, принёсшее мне пользу в этой книге или в другой, как они сделали добро мне. А за тех из них, кто расходится с тем, что установлено в Коране, Сунне и высказываниях салафов об этом принципе и подобном ему, я прошу Аллаха, чтобы Он наставил и меня, и их на истину и на прямой путь. Амин.

… Вот и всё, а Аллах знает лучше. Успех и верный путь только от Аллаха, Всевышнего. Аллаха я прошу о помощи и к Нему обращаюсь с мольбой, чтобы Он дал мне успех в том, что Он любит и чем доволен, сделал эту книгу полезной для Своих рабов и сделал наши намерения искренними ради Его благородного Лика. Амин.

Написал Абу Хамза ибну Мусафир

Перевод из арабского заключения: пять вопросов для дальнейшего исследования

В предисловии я упомянул, что из этого принципа вытекают вопросы, каждый из которых нужно исследовать отдельно, так же как здесь исследован сам принцип. Здесь я привожу их несколько подробнее:

Первый вопрос: Что такое ширк на самом деле? Этим вопросом нужно заняться, потому что именно им противники возражали тем, кто призывает к таухиду. Они говорили им, например: «Мы признаём, что мушрик не мусульманин. Но ширк, который выводит из ислама, бывает только в рубубийя, а простая просьба к умершим не является ширком, пока её не сопровождает убеждение, что тот, к кому взывают, даёт что-то независимо от Аллаха, Всевышнего». Насколько велик и важен этот вопрос, понятно само собой. И всё же, как уже было сказано, многие люди не дошли даже до признания того, что большой ширк разрушает ислам до основания. Напротив, они смешивают одно с другим, не видят ничего странного в том, чтобы представить себе «мусульманина-мушрика», и отстаивают это в спорах. Об этом я уже говорил в этой книге и привёл некоторые важные моменты, но этот вопрос требует отдельного подробного исследования.

Второй вопрос: Хадисы о людях, живших во время фатры, и об их испытании⁵, и зависит ли наказание в Последней жизни только от того, установлен ли довод посланников (худжжа). Иначе говоря: может ли спастись в этом испытании тот, до кого не дошёл призыв ни одного посланника или кто вообще не мог понять обращённые к нему слова, а умер в ширке, будучи в здравом уме и совершеннолетним?

Этот вопрос нужно исследовать позже. В этой книге я упомянул его лишь потому, что он связан с одним важным моментом в вопросе ислама и ширка: некоторые приводят его как довод того, что мушрика в этом мире можно считать мусульманином. На это отвечают: при таком понимании эти хадисы были бы даже одним из самых ясных доказательств того, что тот, кто умер в ширке, в этом мире никогда не был мусульманином. Ведь это испытание вообще не для мусульман: мусульманина, по единогласному мнению учёных (иджма‘), так не испытывают.

Третий вопрос: Когда довод (худжжа) считается установленным? На это нужно сказать: самое большее, о чём здесь можно спросить, это относится ли этот мушрик к тем, кого будут испытывать, или нет. Вопрос не в том, был ли он мусульманином. Это две совершенно разные вещи.

Четвёртый вопрос: Расширение круга тех, против кого довод не установлен. Этот вопрос вытекает из предыдущего. Некоторые расширяют этот круг настолько, что он охватывает и того, кто знает арабский язык, знает Коран наизусть и живёт в городах исламского мира. Они говорят, что довод против него не установлен, пока он после долгих бесед с несколькими учёными из разных областей знания действительно не поймёт. Имамам ислама такое утверждение неизвестно.⁶ Но это другой вопрос, который исследуется отдельно; он ничего не меняет в том, что совершающий большой ширк не может одновременно быть мусульманином.

Пятый вопрос: Суждение о том, кто признаёт мусульманами некоторых мушриков, хорошо зная их положение и то, что они совершают большой ширк. Этот вопрос тоже вытекает из принципа. Его случаи и стороны нужно тщательно исследовать, не спеша с суждением. Я указал на него в предыдущих главах⁷, потому что он связан с принципом; но и он требует отдельного исследования.

А возражения, которые выдвигают против этого принципа, такие как хадис о Зату Анват, хадис о земном поклоне Муаза и использование высказываний некоторых учёных как довода самого по себе, почти все происходят из следования многозначному. Отвечают на них отдельно: всё многозначное возводят к однозначным доводам, утверждённым здесь.

Главы

Показать все разделы