Глоссарий исламских терминов

В этом глоссарии собраны термины из русского издания книги «Учение о монотеизме». Внутри тематических разделов пояснения расположены по алфавиту и помогают в первом знакомстве с понятиями. Всего терминов в глоссарии: 95. Нажатие на лупу рядом с термином ищет его по сайту.

Содержание глоссария

Вероубеждение (‘акыда)
Коран и тафсир
Хадис, наука о передаче и работа с текстами
Фикх, методология права и религиозная практика
Группы, течения и мировоззрения
История и поколения
Религиозная жизнь, нрав, община и общие понятия
Формулы благословения и почтения

Вероубеждение (‘акыда)

‘акыда (العَقِيدَةُ): Исламское вероучение.
алиха (آلِهَةٌ): Множественное число от илях; «достойные поклонения», то есть мнимые божества, которым поклоняются.
андад (أَنْدَادٌ): Множественное число от нидд; мнимые равные или подобные, которых ставят наряду с Аллахом.
аль-асма ва-с-сыфат (الأَسْمَاءُ وَالصِّفَاتُ): Единственность Аллаха в Его именах и атрибутах; третья категория таухида.
аулия (أَوْلِيَاءُ): Множественное число от валий.
бид‘а (мн. ч. бида‘) (بِدْعَةٌ / بِدَعٌ): Нововведение в религии, не имеющее основы в исламе; того, кто его придерживается, называют мубтади‘.
валий (وَلِيٌّ): Близкий, союзник или покровитель; в зависимости от контекста это слово может обозначать и идолов, к которым обращаются как к покровителям. Множественное число: аулия.
Даджжаль (الدَّجَّالُ): Лжепророк, который, согласно исламским источникам, будет выдавать себя за вернувшегося Мессию.
дин (الدِّينُ): Религия.
ибада (العِبَادَةُ): Поклонение, служение; по языку родственно слову ‘абд (слуга).
илях (إِلَٰهٌ): «Достойный поклонения»; ключевое понятие свидетельства веры, не равнозначное слову «Творец». Множественное число: алиха. Свидетельство веры отрицает, что кто-либо, кроме Аллаха, по праву достоин поклонения.
иман (الإِيمَانُ): Внутренняя вера, скрытая в сердце, вместе со всеми связанными с ней внутренними и внешними делами и словами; иман увеличивается благими делами и уменьшается дурными.
ислам (الإِسْلَامُ): По языку слово ислам означает предание себя, то есть покорность. Имеется в виду полное предание себя воле Творца, Аллаха, и покорность Ему: поклоняться только Ему (таухид), повиноваться Ему и отречься от ширка. Когда ислам и иман упоминаются вместе, ислам в узком смысле означает внешнюю часть религии, которая видна в свидетельстве веры и в делах, в отличие от внутреннего имана.
ихлас (الإِخْلَاصُ): Очищение поклонения, чтобы оно было только для Аллаха; основное значение слова «ислам». Это понятие означает очищение религии, обрядов и поклонения от любой формы ширка.
кафир (мн. ч. кафиры) (كَافِرٌ / كُفَّارٌ): Неверующий, то есть немусульманин; человек, которому приписывается куфр. Имеется в виду не просто вера или неверие в общем смысле, а вся совокупность внутренней веры, слов и дел, о которой сказано в статье иман. Относится ли это к конкретному человеку, зависит от условий и обстоятельств, и поспешно решать это нельзя.
куфр (الكُفْرُ): Обычно переводится как «неверие», однако не сводится к простому незнанию или отсутствию веры. Совершить куфр по отношению к чему-либо по языку означает полностью отвергнуть это и отречься от этого.
мавани‘ ат-такфир (مَوَانِعُ التَّكْفِيرِ): Препятствия, которые могут не допустить применения такфира к определённому человеку. Поэтому нужно различать общую оценку слова или поступка и суждение о конкретном человеке.
мисак (المِيثَاقُ): Завет, то есть твёрдое, обязывающее обещание. Прежде всего завет, который Аллах взял с потомков Адама: Он заставил их свидетельствовать о самих себе, что Он их Господь. «Разве Я не ваш Господь?» Они сказали: «Да, мы свидетельствуем» (сура аль-А‘раф, 7:172).
муваххид (مُوَحِّدٌ): Человек, который осуществляет таухид; буквально «делающий единым», то есть монотеист, который ничего не придаёт Аллаху в сотоварищи ни в поклонении, ни в других делах.
мунафик (мн. ч. мунафики) (مُنَافِقٌ / مُنَافِقُونَ): Лицемер: внешне мусульманин, но без соответствующего внутреннего имана.
мушрик (мн. ч. мушрики) (مُشْرِكٌ / مُشْرِكُونَ): Политеист, буквально «придающий сотоварищей». Это слово является действительным причастием от глагола ашрака; следовательно, оно обозначает того, кто совершает ширк.
нидд (نِدٌّ): Равный или подобный, которого приписывают Аллаху; множественное число: андад.
рабб (رَبٌّ): Господь, Творец, Дарующий жизнь и Дарующий удел.
рубубийя (الرُّبُوبِيَّةُ): Единственность Аллаха как Творца, Дарующего жизнь и Дарующего удел; первая из трёх категорий таухида.
тагут (الطَّاغُوتُ): Всё, чему наряду с Аллахом поклоняются или кому безоговорочно повинуются (идолы, тираны).
такфир (التَّكْفِيرُ): Суждение о том, что человек является кафиром (немусульманином).
тауба (التَّوْبَةُ): Покаяние и возвращение от грехов вообще; в случае ширка это единственный путь обратно в ислам.
таухид (التَّوْحِيدُ): Исламский монотеизм; учение о единстве Бога: выделять Аллаха как Единственного в Его качестве Творца, в именах и атрибутах и в поклонении. По языку слово таухид является отглагольным существительным от «делать единым».
аль-‘узр би-ль-джахль (العُذْرُ بِالْجَهْلِ): Оправдание незнанием: обоснованный принцип исламского богословия, который в определённых областях защищает от такфира, однако применяется не повсеместно и не без ограничений.
улюхийя (الأُلُوهِيَّةُ): Единственность Аллаха в поклонении (её называют также таухид аль-ибада); вторая категория таухида.
фитра (الفِطْرَةُ): Врождённая, естественная природа человека. В общем смысле это слово означает изначальное состояние, в котором что-либо сотворено, а в особом смысле врождённую склонность человека познать своего Творца и поклоняться только Ему. Согласно исламскому учению, каждый человек рождается с этой природой, и лишь воспитание и окружение могут отвратить его от неё.
ханифийя / миллят Ибрахим (الحَنِيفِيَّةُ / مِلَّةُ إِبْرَاهِيمَ): Чистый, изначальный монотеизм Авраама (Ибрахима); «религия Авраама». Людей, которые в доисламское время следовали сохранившемуся монотеизму Ибрахима, называют ханифами.
худжжа (الحُجَّةُ): Довод, доказательство: то, чем что-либо подтверждают или чем кого-либо убеждают. В вопросах вероубеждения говорят, что худжжа «установлена» против человека, когда послание дошло до него так, что он может его понять и принять. Тогда он уже не может оправдываться тем, что не знал его. Когда именно это так, относится к вопросам об оправдании незнанием (аль-‘узр би-ль-джахль).
шафа‘а (الشَّفَاعَةُ): Заступничество; главный довод, которым оправдывали доисламский арабский ширк.
шахада (الشَّهَادَةُ): Свидетельство веры: ля иляха илля-Ллах («Нет достойного поклонения, кроме Аллаха»); от глагола шахида («свидетельствовать»). Произнесение двух частей свидетельства веры, с которым человек принимает ислам.
ширк (الشِّرْكُ): Политеизм, придание сотоварищей; приписывание поклонения или божественных качеств какому-либо существу наряду с Аллахом. Противоположность таухида. В арабском тексте Корана для этого стоят, например, глагольные формы ашрака или юшрака.
ширк акбар / ширк асгар (الشِّرْكُ الأَكْبَرُ / الشِّرْكُ الأَصْغَرُ): Большой, настоящий политеизм (ширк акбар), который в корне делает ислам человека недействительным, в отличие от малого ширка (ширк асгар), который не является настоящим политеизмом.

Коран и тафсир

аят (آيَةٌ): Стих Корана; буквально также «знамение». Множественное число: аяты.
аяты (آيَاتٌ): Множественное число от аят; см. это слово.
и‘раб (الإِعْرَابُ): В арабской грамматике изменение окончания слова в зависимости от его роли в предложении. Так, имя в роли подлежащего обычно оканчивается на -у, в роли прямого дополнения на -а, а после предлога на -и. По и‘рабу видно, как связаны между собой слова предложения. В огласованном тексте он виден по знакам огласовки над последней буквой или под ней.
исм аль-фа‘иль (اسْمُ الفَاعِلِ): Действительное причастие в арабской грамматике: форма слова, которая обозначает лицо или предмет, совершающие действие глагола; например, мушрик от ашрака.
Коран (القُرْآنُ): Откровение Аллаха пророку Мухаммаду صلى الله عليه وسلم.
кыраат (القِرَاءَاتُ): Передаваемые способы чтения Корана. Это не разные издания Корана: в основном они касаются огласовки и отчасти могут заключать в себе несколько совместимых друг с другом значений.
масдар (مَصْدَرٌ): Отглагольное существительное в арабской грамматике: имя, образованное от глагола, которое выражает его значение без указания на определённое время; например, таухид от «делать единым».
мусхаф (مُصْحَفٌ / مَصَاحِفُ): Написанный экземпляр Корана, то есть Коран в виде книги. Это слово обозначает книгу как предмет, тогда как слово «Коран» прежде всего обозначает саму ниспосланную речь Аллаха.
муфассир (мн. ч. муфассиры) (مُفَسِّرٌ / مُفَسِّرُونَ): Учёный, который толкует Коран, то есть знаток тафсира.
расм (الرَّسْمُ): Написание слов. Прежде всего то, как слова написаны в мусхафе, как это было установлено, когда переписывали экземпляры Корана (масахиф) во времена халифа Усмана (ар-расм аль-‘усмани). Местами оно отличается от принятого сегодня правописания, например когда долгое а не выписано.
сура (سُورَةٌ): Глава Корана, состоящая из отдельных аятов.
тафсир (التَّفْسِيرُ): Наука о толковании Корана, а также толкование отдельного аята.
шадда (الشَّدَّةُ): Знак над арабской буквой, который показывает, что она произносится удвоенно, например м в имени «Мухаммад» (مُحَمَّد). Если его нет, слово можно прочитать иначе, и оно получит другое значение.

Хадис, наука о передаче и работа с текстами

асар (الأَثَرُ): Передача, особенно от ранних поколений. В раннем употреблении это слово могло во многом совпадать с понятием хадис; позднее его часто употребляли для передач, которые не восходят непосредственно к Пророку صلى الله عليه وسلم.
да‘иф (ضَعِيفٌ): «Слабый»; так называют передачу, которая не отвечает условиям, чтобы её отнесли к хасан или сахих.
аль-джарх ва-т-та‘диль (الجَرْحُ وَالتَّعْدِيلُ): Наука об оценке передатчиков хадисов с точки зрения их честности и надёжности.
Муснад (مُسْنَدٌ): Сборник хадисов, в котором передачи, как правило, расположены по сподвижникам, от которых они исходят.
риваят (رِوَايَةٌ): Передача, то есть доведение текста или высказывания через передатчиков.
сахих (صَحِيحٌ): «Достоверный», или «здоровый»; высшая обычная оценка передачи, цепочка и передатчики которой отвечают признанным условиям.
Сунан (السُّنَنُ): Множественное число от арабского слова сунна (Сунна); как название труда обычно означает сборник хадисов, расположенных по разделам права.
Сунна (السُّنَّةُ): Путь и метод Пророка صلى الله عليه وسلم. В узком смысле включает его переданные слова, дела и молчаливые одобрения и наряду с Кораном является основным источником исламского права.
таватур ма‘нави (التَّوَاتُرُ المَعْنَوِيُّ): Передача общего смысла столькими разными путями, что его выдумка исключена разумом; при этом отдельные передачи не обязательно имеют одинаковый текст.
хадис / иснад (الحَدِيثُ / الإِسْنَادُ): Передача от Пророка صلى الله عليه وسلم или её цепочка передатчиков, главное средство проверки в исламской науке о хадисе. В раннее время слово хадис отчасти употреблялось шире и могло обозначать также передачи последующих поколений; см. также Сунна и асар.
хасан (حَسَنٌ): «Хороший»; так называют приемлемую передачу, передатчики и цепочка которой не достигают высшей ступени, сахих.

Фикх, методология права и религиозная практика

закят (الزَّكَاةُ): Обязательная выплата из определённого имущества в пользу тех, кому она предназначена; одна из основных религиозных обязанностей.
иджма‘ (الإِجْمَاعُ): Консенсус, то есть единогласное мнение по религиозному вопросу. «Молчаливый консенсус» называется аль-иджма‘ ас-сукути.
аль-иджма‘ ас-сукути (الإِجْمَاعُ السُّكُوتِيُّ): «Молчаливый консенсус»: вид иджма‘, при котором не передано явно высказанного противоположного мнения.
иджтихад (الاجْتِهَادُ): Самостоятельное выведение религиозно-правового решения в меру своих знаний и по совести, которое совершает учёный, способный к этому.
истигфар (الاسْتِغْفَارُ): Просьба к Аллаху о прощении собственных грехов.
кыяс (القِيَاسُ): Суждение по аналогии: содержание имеющегося текста применяют к другому случаю, потому что совпадает определяющая причина.
насс (النَّصُّ): Однозначный текст религиозного источника, особенно аята Корана или хадиса.
Рамадан (رَمَضَانُ): Девятый месяц исламского лунного календаря и месяц обязательного поста.
суджуд (السُّجُودُ): Земной поклон; в молитве положение, при котором лоб, нос, руки, колени и пальцы ног касаются земли.
такарруб (التَّقَرُّبُ): Сознательное и намеренное приближение к Аллаху через поклонение и благие дела.
шариат (الشَّرِيعَةُ): Исламское право.

Группы, течения и мировоззрения

ахлю-с-сунна ва-ль-джама‘а (أَهْلُ السُّنَّةِ وَالجَمَاعَةِ): «Приверженцы Сунны и общины»: так называют тех, кто следует переданной Сунне Пророка صلى الله عليه وسلم и хранит основы вероучения как общее наследие ранних поколений.
джахмиты (الجَهْمِيَّةُ): Раннее заблудшее богословское течение, или секта, названное по имени Джахма ибн Сафвана. Его последователи отрицали атрибуты Аллаха, такие как речь, милосердие, любовь, знание и мудрость, и поэтому утверждали также, что Коран сотворён.
мутазилиты (المُعْتَزِلَةُ): Раннее заблудшее богословское течение, или секта, которое сделало собственный разум высшим мерилом. Его последователи отвергали тексты, противоречившие их философским учениям, или недопустимо перетолковывали их; к их главным учениям относилось и утверждение, что Коран сотворён.
хариджиты (الخَوَارِجُ): Ранняя секта в исламе, которая уже из-за больших грехов объявляла мусульман вышедшими из ислама (такфир); исторический пример чрезмерности (гулувв) в такфире.

История и поколения

атба‘ ат-таби‘ин (أَتْبَاعُ التَّابِعِينَ): Третье поколение после сподвижников, которое пришло после таби‘ун.
джахилия (الجَاهِلِيَّةُ): Время невежества до начала пророческой миссии Мухаммада صلى الله عليه وسلم; в переносном смысле также поведение, которое соответствует этому времени.
мутааххирун (المُتَأَخِّرُونَ): Учёные более поздних периодов исламской истории, в отличие от ранних поколений салафов.
салаф (السَّلَفُ): Ранние праведные поколения, и прежде всего их учёные.
сахаба / таби‘ун (الصَّحَابَةُ / التَّابِعُونَ): Сподвижники Пророка صلى الله عليه وسلم (сахаба) и следующее за ними поколение (таби‘ун), представители которого ещё были современниками сподвижников. После таби‘ун идут атба‘ ат-таби‘ин; этим трём ранним поколениям придаётся особое значение в богословии и в передаче.
фатра (الفَتْرَةُ): Промежуток времени между пророками, когда их послание было уже почти не распространено. Это понятие относительно: отдельные люди всё же могли знать основу таухида.
ханифы (الحُنَفَاءُ): Множественное число от ханиф; люди, которые в доисламское время отвергали поклонение идолам и следовали неискажённым остаткам религии Ибрахима.
хиджра (الهِجْرَةُ): Переселение ради религии; в узком историческом смысле переселение Пророка صلى الله عليه وسلم из Мекки в Медину.
Шам (الشَّامُ): Область к северу от Аравийского полуострова, примерно нынешние Сирия, Ливан, Иордания и Палестина.

Религиозная жизнь, нрав, община и общие понятия

да‘ва (الدَّعْوَةُ): Призыв к исламу.
умма (الأُمَّةُ): Община всех мусульман.
фитна (فِتْنَةٌ): Испытание, искушение или проверка; в зависимости от контекста испытание добром или злом, а также религиозная или общественная смута.

Формулы благословения и почтения

صلى الله عليه وسلم салля-Ллаху ‘алейхи ва-саллям (саллаллаху алейхи ва саллям) (صلى الله عليه وسلم): «Да благословит его Аллах и приветствует»; произносится после упоминания пророка Мухаммада صلى الله عليه وسلم.
رضي الله عنه радыя-Ллаху ‘анху (радыяллаху анху) (رضي الله عنه): «Да будет доволен им Аллах»; произносится после упоминания сподвижника Пророка صلى الله عليه وسلم. О женщине говорят радыя-Ллаху ‘анха (رضي الله عنها), о двоих радыя-Ллаху ‘анхума (رضي الله عنهما), о нескольких радыя-Ллаху ‘анхум (رضي الله عنهم).
عليه السلام ‘алейхи-с-салям (алейхи салям) (عليه السلام): «Мир ему»; произносится после упоминания других пророков и ангелов. О двоих говорят ‘алейхима-с-салям (عليهما السلام), о нескольких ‘алейхиму-с-салям (عليهم السلام).
رحمه الله рахимаху-Ллах (рахимахуллах) (رحمه الله): «Да помилует его Аллах»; произносится после упоминания умерших учёных и других мусульман. О двоих говорят рахимахума-Ллах (رحمهما الله), о нескольких рахимахуму-Ллах (رحمهم الله).
سبحانه وتعالى субханаху ва-та‘аля (субханаху ва та‘аля) (سبحانه وتعالى): «Пречист Он и Возвышен»; произносится после упоминания Аллаха.
عز وجل ‘азза ва-джалль (азза ва джалля) (عز وجل): «Могуч Он и Велик»; произносится после упоминания Аллаха.
جل جلاله джалля джалялюху (جل جلاله): «Велико Его величие»; произносится после упоминания Аллаха.