Der Überlieferungsweg von Aliyy ibnu Abi Talhah von Ibnu 'Abbas

Hauptteil · Volltext-Kapitel aus dem Buch Wer nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat … · Als PDF lesen

Ibnu Abi Hatim erwähnt in seinem Tafsir folgende Überlieferung:

حَدَّثَنَا أَبِي ثنا أَبُو صَالِحٍ حَدَّثَنِي مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَوْلَهُ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بما أنزل الله يَقُولُ: مَنْ جَحَدَ الْحُكْمَ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَقَدْ كَفَرَ، وَمَنْ أَقَرَّ بِهِ وَلَمْ يَحْكُمْ بِهِ فَهُوَ ظَالِمٌ فَاسِقٌ

… Von Ibnu 'Abbas über die Aussage [Allahs]: „Und wer nicht nach dem richtet, was Allah herabgesandt hat“, er sagte (diesbezüglich):

„Wer das, was Allah herabgesandt hat ablehnt/ableugnet, der hat Kufr begangen. Und wer es akzeptiert/annimmt, sodann aber nicht damit richtet, so ist er ein dhalim (Ungerechter), ein fasiq (Frevler).“

Quasi im selben Wortlaut wird dies auch im Tafsir von at-Tabari überliefert. Bevor at-Tabari diese Überlieferung anführt, sagt er zudem:

وَقَالَ آخَرُونَ: مَعْنَى ذَلِكَ: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ جَاحِدًا بِهِ، فَأَمَّا الظُّلْمُ وَالْفِسْقُ فَهُوَ لِلْمُقِرِّ بِهِ. ذِكْرُ مَنْ قَالَ ذَلِكَ ...

Und es sagten andere: Die Bedeutung davon ist: „Wer nicht mit dem richtet/regiert, was Allah herabgesandt hat – es ablehnend/ableugnend;

Der [im Vers erwähnte] dhulm (Unrecht) und der fisq (Frevel) hingegen sind für denjenigen, der es⁴² annimmt/akzeptiert.“

Die Erwähnung jener, die dies aussagten: …

Hiernach erwähnt at-Tabari dann die oben zitierte Überlieferung.⁴³

Viele Leute sind sehr schnell damit, diese Überlieferung abzulehnen mit dem Verweis auf einige Schwächen, die in der Überlieferungskette enthalten sind. Damit sollte man aus Sicht der Hadith-Wissenschaften jedoch vorsichtig sein.

Der Tafsir von Ibnu Abi Hatim ar-Razi zählt sicherlich als einer der hochwertigsten Tafasir überhaupt. Der Verfasser dieses Tafsir erwähnt in seinem Vorwort, dass er es in diesem Werk anstrebte, möglichst gute Überlieferungen auszuwählen. Er vermeidet es darin also – im Allgemeinen – Dinge zu überliefern, die von Grund auf zu verwerfen sind.

Gemäß der heute vorherrschenden problematischen Vorgehensweise vieler Leute mit dem Tafsir, auf die am Anfang dieser Schrift bereits etwas eingegangen wurde, wird die Vorgehensweise der früheren Gelehrten auch in diesem Punkt ignoriert bzw. missachtet.

So wird z. B. behauptet, dass Aliyy ibnu Abi Talhah nicht direkt von Ibnu 'Abbas hörte, sondern die Überlieferungen über eine weitere Person berichtete. Außerdem weist man auf Schwächen hin, die einige Gelehrte über diesen Überlieferer, Aliyy ibnu Abi Talhah, erwähnt haben.

Dem kann man wie gesagt gegenüberstellen, dass die Gelehrten des Tafsir – wie Ibnu Abi Hatim ar-Razi – sicherlich besser darüber Bescheid wussten, diese Überlieferung aber trotzdem annahmen und als Auslegung für diese Stelle im Qur'an erwähnten. Dies taten sie nicht grundlos. Einige gute Gründe, die Überlieferung von Aliyy ibnu Abi Talhah anzunehmen, sollen deshalb im Folgenden erwähnt werden.

Die Überlieferungen von Aliyy Ibnu Abi Talhah von Grund auf zu verwerfen, weil dieser nicht direkt von Ibnu 'Abbas hörte, deutet auf die Unwissenheit einer Person über die Vorgehensweise der frühen Gelehrten hin.

Dies, weil es sich nicht um eine einzelne Überlieferung handelt, sondern um eine schriftliche Sammlung, die unter den Gelehrten als Sahifah, also etwa als „Seite/Schrift von Aliyy ibnu Abi Talhah“ bekannt wurde.

Es gab viele solche Saha'if, die weitergegeben und überliefert wurden. Viele davon waren damals bekannt, sind aber heute nicht mehr vorhanden oder nur teilweise erhalten. Auch dies zeigt, dass die frühen Gelehrten die Überlieferungen viel besser einschätzen konnten, da sie in der Zeit der Überlieferung lebten und auf solche Schriften und Sammlungen Zugriff hatten.

Die Sahifah von Aliyy ibnu Abi Talhah im Tafsir war eine bekannte Sammlung, die von den Gelehrten empfohlen und im Guten erwähnt wurde. So überliefert z. B. Abu Ja'far an-Nahhas⁴⁴ (gest. 338 n. H.) mit seiner Überlieferungskette von Ahmad ibnu Hanbal, dass es in Ägypten eine Sahifah gibt, wenn man nur dafür dorthin reisen würde, wäre die Reise nicht vergebens.

Darüber hinaus war unter den Gelehrten bekannt, dass Aliyy ibnu Abi Talhah diese Sahifah nicht von irgendwem überlieferte, sondern von Leuten wie Mujahid ibnu Jabr (21-104 n. H.) – manche erwähnen abgesehen davon noch 'Ikrimah (25-105 n. H.) und Sa'id ibnu Jubair (46-95 n. H.) –, die zu den bedeutendsten und bekanntesten Gelehrten des Tafsir gehören. Auch an-Nahhas weist bei der obengenannten Stelle auf diesen Umstand hin.

Schließlich ist noch zu erwähnen, dass es sich um eine Sahifah handelt, die in dieser Form weitergegeben wurde. Aliyy ibnu Abi Talhah wird von der überwiegenden Mehrheit der frühen Gelehrten nicht als schlechter Überlieferer angesehen und in jedem Fall war er aufrichtig. Wenn so jemand also eine Sahifah weitertrug, war diese bei den Gelehrten noch eher anzunehmen, da nur die Weitergabe des Schriftlichen erforderlich war und nicht das Auswendiglernen und Übertragen einzelner Überlieferungen mit unterschiedlichen Überlieferungsketten.

Dies waren auch Gründe dafür, dass Gelehrte wie al-Bukhari, Muslim, Ibnu Abi Hatim und at-Tabari sich auf diese Sahifah stützten und von ihr überlieferten.

Die Gelehrten nahmen diese Sahifah also an. Wer nun eine einzelne Überlieferung dieser Sahifah ablehnt, mit den am Anfang dieses Kapitels genannten Begründungen, der müsste konsequenterweise die ganze Sahifah ablehnen. Vielen ist nicht bewusst, dass es sich dabei um mehrere hundert Überlieferungen handelt, die von den Gelehrten in ihren Werken überliefert werden⁴⁵.

Schließlich muss hinzugefügt werden, dass es sich hier nicht um eine einzelne Überlieferung eines Tafsir handelt, die niemals von irgendjemand anderem überliefert wurde. Durch die bisher schon erwähnten Überlieferungswege zeigte sich klar, dass dieser Tafsir – ganz im Gegensatz zu so einer Annahme – sehr zahlreich und von vielen verschiedenen Personen weitergegeben wurde!

Man könnte nun auf weitere Details des Isnad eingehen, was aber in diesem Umfang zu weit führen würde. Hier ging es in erster Linie darum, grundlegende Zusammenhänge bezüglich der Überlieferung im Allgemeinen und bezüglich des Tafsir im Speziellen aufzuzeigen.

Daran sollte verdeutlicht werden, dass man – im Gegensatz zur Vorgehensweise der meisten Menschen heute – nicht die verschiedenen Ketten einer Überlieferung bei jeder irgendwie aufgefundenen Schwäche annullieren kann. Ebenso sollte sich dadurch zeigen, dass die frühen Gelehrten des Hadith und Tafsir nicht so vorgingen, ihre Methode aber den Maßstab dieser Wissenschaft bildet.⁴⁶