Глава книги «Учение о монотеизме» · Читать в PDF

Хадис о Муазе ибн Джабале رضي الله عنه

Ибн Маджа передаёт от Абдуллаха ибн Абу Ауфы следующий хадис:

لَمَّا قَدِمَ مُعَاذٌ مِنْ الشَّامِ سَجَدَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ مَا هَذَا يَا مُعَاذُ قَالَ أَتَيْتُ الشَّامَ فَوَافَقْتُهُمْ يَسْجُدُونَ لِأَسَاقِفَتِهِمْ وَبَطَارِقَتِهِمْ فَوَدِدْتُ فِي نَفْسِي أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِكَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَلَا تَفْعَلُوا فَإِنِّي لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِغَيْرِ اللَّهِ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا

Когда Муаз вернулся из Шама¹⁴¹, он совершил суджуд¹⁴² перед Пророком صلى الله عليه وسلم. Тот спросил его: «Муаз, что это (ты делаешь)?»

Муаз ответил: «Я видел в Шаме, как люди падали ниц перед своими епископами и священниками. И мне захотелось сделать то же самое перед тобой».

Тогда Пророк صلى الله عليه وسلم разъяснил ему: «Не делайте этого! Если бы я велел кому-либо падать ниц перед чем-либо иным, кроме Аллаха, то я велел бы жене падать ниц перед своим мужем».

Этот хадис некоторые люди тоже используют для уже неоднократно упомянутой ошибочной аргументации. Снова утверждают, будто сподвижник Пророка, в данном случае Муаз ибн Джабаль رضي الله عنه, в тот момент не понимал ислама и этим земным поклоном совершил поклонение Пророку صلى الله عليه وسلم. Цель этого снова в том, чтобы показать, что человек, несмотря на поклонение другим вещам наряду с Аллахом, вполне может быть мусульманином.

Однако тот, кто понял истинное значение таухида, должен без колебаний отвергнуть это и быть уверен, что у этого хадиса есть другая интерпретация, даже если сам он её пока не знает.

И в случае с этим хадисом не найти ни одного известного раннего учёного, который сформулировал бы описанный ошибочный вывод.

Правильное понимание этого хадиса

На самом деле Муаз ибн Джабаль этим земным поклоном не имел в виду поклонение Посланнику صلى الله عليه وسلم, и причина этого в следующем:

Суджуд бывает двух видов: суджуд ради поклонения и суджуд ради приветствия. Такая форма приветствия была распространена в некоторых обществах до ислама. При этом речь, разумеется, шла и о жесте уважения, но не в смысле поклонения и политеизма.

Именно об этой форме суджуд шла речь и при земном поклоне ангелов перед Адамом عليه السلام¹⁴³, и при земном поклоне семьи Юсуфа (Иосифа) عليه السلام перед ним самим¹⁴⁴. Оба события прямо упомянуты в Коране.

В шариате Мухаммада صلى الله عليه وسلم эта форма приветствия была запрещена без исключения. Однако из хадиса ясно следует, что сподвижник Пророка Муаз رضي الله عنه в упомянутый момент ещё не знал об этом запрете.

Абсурдные следствия неправильной интерпретации этого хадиса

Согласно неправильной интерпретации этого хадиса и недопустимому методу доказательства, который при этом применяется, пришлось бы прийти к следующим выводам:

• Семья Юсуфа (Иосифа) عليه السلام, точно так же, как это утверждали о Муазе ибн Джабале, поклонялась бы пророку Юсуфу عليه السلام. Среди них был и Якуб (Иаков), отец Юсуфа, который и сам был пророком.

Если бы сторонник неправильной интерпретации названного хадиса назвал это следствие безумным и отверг его, то возник бы вопрос: почему человек может применять этот ошибочный метод доказательства в отношении хадиса, тогда как в отношении семьи Юсуфа (Иосифа) عليه السلام он был бы недопустим?

Согласно исламскому учению, обвинять пророка в политеизме было бы, конечно, абсурдным утверждением и тяжким грехом. Ещё более надуманным было бы предположение, что пророк сделал это по незнанию религии.

Поскольку с исламской точки зрения это предположение столь очевидно ложно, сторонникам обсуждаемого ошибочного мнения трудно принять такое следствие. При этом они, по-видимому, не осознают, что в своей интерпретации хадиса поступают точно так же.

• То же самое можно было бы сказать и о суджуд ангелов перед Адамом عليه السلام. Здесь пришлось бы прийти к выводу, что ангелы поклонялись Адаму عليه السلام.

Ещё нелепее при таком понимании был бы тот факт, что сам Аллах سبحانه وتعالى повелел им совершить этот земной поклон. Человек, причисляющий себя к исламу, вряд ли зайдёт так далеко, чтобы утверждать, будто Аллах повелел ангелам совершить большой ширк.

• И наконец, к ошибочному следствию пришлось бы прийти и в отношении самого этого хадиса. Ведь когда Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: «Если бы я велел кому-либо падать ниц перед чем-либо иным, кроме Аллаха, то я велел бы жене падать ниц перед своим мужем», то вряд ли можно предположить, что он имел в виду: «Если бы я велел кому-либо поклоняться чему-либо иному, кроме Аллаха, то я велел бы жене поклоняться своему мужу».

Тот, кто описанным ошибочным образом аргументирует этим хадисом, чтобы быть последовательным, вынужден был бы принять и эту абсурдную интерпретацию.

Изложенные выше факты становятся ясны и при рассмотрении следующих версий того же хадиса. Ахмад передаёт в своём «Муснаде» от Абдуллаха ибн Абу Ауфы:

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ قَدِمَ مُعَاذٌ الْيَمَنَ أَوْ قَالَ الشَّامَ فَرَأَى النَّصَارَى تَسْجُدُ لِبَطَارِقَتِهَا وَأَسَاقِفَتِهَا فَرَوَّأَ فِي نَفْسِهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَقُّ أَنْ يُعَظَّمَ فَلَمَّا قَدِمَ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ رَأَيْتُ النَّصَارَى تَسْجُدُ لِبَطَارِقَتِهَا وَأَسَاقِفَتِهَا فَرَوَّأْتُ فِي نَفْسِي أَنَّكَ أَحَقُّ أَنْ تُعَظَّمَ فَقَالَ لَوْ كُنْتُ آمِرًا أَحَدًا أَنْ يَسْجُدَ لِأَحَدٍ لَأَمَرْتُ الْمَرْأَةَ أَنْ تَسْجُدَ لِزَوْجِهَا

Муаз отправился в Йемен — или он сказал: в Шам¹⁴⁵.

Там он увидел, как христиане падают ниц перед своими епископами и священниками. И у него возникла мысль, что Пророк больше достоин того, чтобы ему оказывали почёт.

Вернувшись, он рассказал об этом Пророку صلى الله عليه وسلم и сказал ему: «Тогда я захотел сделать то же самое для тебя, потому что подумал, что ты больше достоин того, чтобы тебе оказывали почёт».

Пророк صلى الله عليه وسلم ответил ему: «Если бы я велел кому-либо делать это, то я велел бы жене падать ниц перед своим мужем».

عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ قَالَ إِنَّهُ أَتَى الشَّامَ فَرَأَى النَّصَارَى فَذَكَرَ مَعْنَاهُ إِلَّا أَنَّهُ قَالَ فَقُلْتُ لِأَيِّ شَيْءٍ تَصْنَعُونَ هَذَا قَالُوا هَذَا كَانَ تَحِيَّةَ الْأَنْبِيَاءِ قَبْلَنَا فَقُلْتُ نَحْنُ أَحَقُّ أَنْ نَصْنَعَ هَذَا بِنَبِيِّنَا فَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم [...] إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ أَبْدَلَنَا خَيْرًا مِنْ ذَلِكَ السَّلَامَ تَحِيَّةَ أَهْلِ الْجَنَّةِ.

Передаётся от Абдуррахмана ибн Абу Ляйлы, от его отца, от Муаза ибн Джабаля: […] Тогда я спросил: «Почему вы это делаете?» Они ответили: «Таким было приветствие пророков до нас».

Я сказал: «Мы имеем больше права делать это для нашего Пророка».

Тогда Пророк صلى الله عليه وسلم разъяснил: «[…] Аллах дал нам нечто лучшее, (а именно) салям, приветствие обитателей Рая».