Глава книги «Учение о монотеизме» · Читать в PDF

Различие между основой ислама и законами, построенными на ней

Арабское слово для монотеизма — таухид, что в языковом отношении, по сути, означает «делать единым», или «превращать в одно». В исламском вероучении слово таухид означает «выделять Аллаха как Единственного», а именно в Его именах, атрибутах и действиях, а также в поклонении и повиновении Ему. Таухид — это основа послания всех пророков عليهم السلام, чистый монотеизм. Он равнозначен свидетельству веры «ля иляха илля-Ллах».

Несомненно, молитва, закят, пост в Рамадан и хадж — тоже важные и значимые установления ислама. Однако монотеизм составляет основу, на которой строится всё упомянутое.

Различие между основой и построенными на ней законами ясно видно в следующих пунктах.

Возможность оправдания незнанием

Согласно единому мнению ранних мусульманских учёных, которые стремились к достоверному вероучению, основанному на передаче, в исламе действует принцип оправдания незнанием — хотя его, разумеется, нельзя применить к любой мыслимой ситуации; об этом в книге ещё будет сказано позже.

Что касается молитвы, закята, обязательного поста и хаджа, в этом контексте следует сказать, что при признанном и богословски обоснованном незнании человек, безусловно, может быть оправдан. Например, тот, кто вообще не знает первоисточника, который и делает эти религиозные предписания обязательными, потому что этот текст не дошёл до него вовсе или дошёл не в понятной форме, считается оправданным.

В отличие от этого, невозможно представить, как мусульманином может быть тот, кто совершенно не знает основного значения слова «ислам». В этом и состоит большое отличие от других упомянутых обязанностей.

Кроме того, само собой разумеется, что претворять ислам в жизнь нужно намеренно и осознанно. Как же человек может иметь это намерение и необходимую осознанность, если он вообще не знает самого основного значения?

Различие правовых предписаний у разных пророков عليهم السلام

Обряды, законы, веления и запреты, то есть правовые системы отдельных пророков عليهم السلام, согласно исламскому учению, во многом отличались друг от друга. Монотеизм же как основа, напротив, всегда был одним и тем же и ни в чём не различался у разных пророков и их общин. Это основное учение, которое называют также «общим исламом» (аль-ислам аль-‘амм), с самого начала всегда было единым.

На это обстоятельство указывает следующий хадис, который передаётся у аль-Бухари от Абу Хурайры от Пророка صلى الله عليه وسلم:

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «أَنَا أَوْلَى النَّاسِ بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَالْأَنْبِيَاءُ إِخْوَةٌ لِعَلَّاتٍ، أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى وَدِينُهُمْ وَاحِدٌ»

Пророки — словно дети разных жён одного и того же мужчины: матери у них разные, а дин у них один.

Слово дин в других языках часто описывают как «религия» или «всеобъемлющий жизненный путь». В этом высказывании под ним подразумеваются основа и суть, а именно монотеизм.

На это обстоятельство указывается и в кораническом аяте³⁵ 5:48 (сура аль-Маида). В толкованиях Корана (тафсир, мн. ч. тафасир) Ибн Абу Хатима³⁶ и ат-Табари³⁷ при разъяснении этого аята от самых ранних учёных прямо передаётся, что правовые системы и правовые нормы различались, однако основа религии, монотеизм, всегда была одной и той же.

Так, Ибн Абу Хатим — как и ат-Табари — передаёт от Катады:

عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلَهُ: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48] قَالَ: الدِّينُ وَاحِدٌ وَالشَّرَائِعُ مُخْتَلِفَةٌ

Передаётся от Катады, что о словах «Для каждого из вас Мы установили закон и ясный путь» он сказал, поясняя: «Дин один, а правовые системы различны».

Затем от Катады в качестве пояснения передаётся ещё следующее высказывание:

عَنْ قَتَادَةَ، قَوْلَهُ: {لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا} [المائدة: 48] يَقُولُ: سَبِيلًا وَسُنَّةً، وَالسُّنَنُ مُخْتَلِفَةٌ فِي التَّوْرَاةِ شَرِيعَةٌ، وَلِلْإِنْجِيلِ شَرِيعَةٌ، وَالْفُرْقَانُ شَرِيعَةٌ، يُحِلُّ اللَّهُ فِيهَا مَا شَاءَ وَيُحَرِّمُ مَا شَاءَ، لِيَعْلَمَ مَنْ يُطِيعُهُ مِمَّنْ يَعْصِيهِ، وَالدِّينُ الَّذِي لَا يُقْبَلُ غَيْرُهُ التَّوْحِيدُ وَالْإِخْلَاصُ الَّذِي جَاءَتْ بِهِ الرُّسُلُ

[…] а тот дин, кроме которого не принимается никакой другой, — это таухид и ихлас, с которыми пришли посланники.

Здесь он прямо говорит, что все пророки были едины в таухиде, то есть в понимании монотеизма.

Кроме того, этот ранний знаток тафсира упомянул в только что приведённой цитате ещё одну важную вещь: подробнее о ней пойдёт речь в этой книге позже, поэтому на неё стоит сознательно обратить внимание уже сейчас.

Ведь Катада объясняет здесь, что монотеизм состоит в осуществлении того, что называется ихласом, то есть в поклонении одному лишь Аллаху سبحانه وتعالى³⁸. Уже этого высказывания одного из самых ранних учёных тафсира, по сути, вполне достаточно, чтобы это доказать, однако ввиду важности этого вопроса позже последует ещё одно разъяснение.

Из приведённого сообщения также становится ясно, что правовые нормы отдельных посланников различались и потому не являются неизменными. Веления и запреты могли отличаться по своей форме и виду. Более того, закон, который имел силу у другого посланника и его общины, мог полностью утратить силу. Правда, это касается не всех велений и запретов, и действительно есть некоторые вещи, которые по консенсусу всех пророков рассматривались одинаково, например явная несправедливость по отношению к человеку в том, что касается его жизни, имущества и чести, а также прелюбодеяние и другое. На это обстоятельство (неизменность некоторых положений) учёные на протяжении исламской истории также неоднократно указывали.

Призыв сначала к таухиду и лишь затем — к отдельным обрядам, велениям и запретам

Аль-Бухари передаёт от Ибн Аббаса رضي الله عنه:

أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ بَعَثَ مُعَاذًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ إِلَى الْيَمَنِ فَقَالَ ادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنِّي رَسُولُ اللَّهِ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي كُلِّ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً فِي أَمْوَالِهِمْ تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ وَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ.

Пророк صلى الله عليه وسلم отправил Муаза رضي الله عنه в Йемен и сказал ему: «Призови их засвидетельствовать, что ля иляха илля-Ллах³⁹ и что я — Посланник Аллаха.

Если они последуют за тобой в этом, то научи их тому, что Аллах вменил им в обязанность пять молитв в течение дня и ночи. Если они последуют за тобой в этом, то научи их тому, что Аллах сделал для них обязательным сбор с их имущества, который берётся у их богатых и возвращается их бедным».

В другой передаче того же хадиса говорится:

فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ عِبَادَةُ اللَّهِ فَإِذَا عَرَفُوا اللَّهَ فَأَخْبِرْهُمْ ...

Пусть же первым, к чему ты их призовёшь, будет поклонение одному Аллаху. Когда же они познают Аллаха, научи их…

И в ещё одной передаче:

فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَى أَنْ يُوَحِّدُوا اللَّهَ تَعَالَى ...

Пусть же первым, к чему ты их призовёшь, будет то, чтобы они выделяли Аллаха как Единственного⁴⁰…

Значит, веление таухида (монотеизма) и призыв к нему предшествуют молитве, закяту и всему остальному. Точно так же, согласно исламским источникам, ширк (политеизм) всегда является первым, что запрещается.

В Коране это видно во многих местах:

Также в Коране многократно разъясняется, что каждый пророк первым делом призывал свою общину к монотеизму:

Многократное повторение этого аята в Коране показывает, что каждый пророк عليه السلام доносил до своего народа это содержание.

___________

Изложенные выше обстоятельства ясно показывают различие между основой ислама, таухидом, и построенными на ней обрядами, велениями и запретами.

К сказанному можно добавить и четвёртый пункт, а именно тот факт, что все законы в целом были ниспосланы не сразу, а позднее и постепенно. Если бы для того, чтобы быть мусульманином, было непременно необходимо знать и исполнять всё это, то отсрочка отдельных законов была бы немыслима.

Подводя итог, можно назвать следующие пункты:

1. Возможность оправдания незнанием
2. Различие законов у разных пророков
3. Призыв сначала к таухиду и лишь затем — к отдельным обрядам, велениям и запретам
4. Все законы в целом ниспосылались не сразу, а позднее и постепенно