О дальнейшем разделении таухида на ар-рубубийя, аль-улюхийя и аль-асма ва-с-сыфат
Как уже стало ясно, послание ислама звучит в первую очередь не как «Творец существует», поскольку в то время это считалось само собой разумеющимся. Поэтому у народов прошлого, как и у ныне живущих первобытных народов, практически всегда встречается это основное представление.
По этой причине Коран обращается в первую очередь к людям, которые хотя и верят в Творца, но Его право на поклонение и повиновение отдают другим. Поэтому в Коране снова и снова встречается довод против идолопоклонников, основанный на том, что они ведь признают единого Творца.
Вопрос, который затем неоднократно ставится в Коране, звучит примерно так: если идолопоклонники знают, что Аллах — их единственный Творец и что наряду с Ним не существует ничего равного Ему, то почему же они в отношении поклонения и повиновения уравнивают Его с некоторыми из Его творений?
Это один из главных вопросов Корана к идолопоклонникам.
Тем не менее исламское свидетельство веры, разумеется, подразумевает и твёрдую убеждённость в единстве и единственности Творца и в Его абсолютных атрибутах.
Из сказанного мы видим, что уже в аятах Корана, а также в высказываниях самых ранних учёных — уже во времена самих сподвижников Пророка — фактически существует разделение таухида (монотеизма), которое можно описать следующим образом:
- Единственность Аллаха в Его сущности и в Его качестве Творца, Дарующего жизнь и Дарующего удел (по-арабски: ар-рубубийя)
- Единственность Аллаха в Его именах и атрибутах (по-арабски: аль-асма ва-с-сыфат)
- Единственность Аллаха в поклонении, которое Его творения совершают по отношению к Нему (по-арабски: аль-улюхийя)
Однако, как мы уже видели, у многих людей исламского мира уже на протяжении веков существует неверное понимание истинного смысла свидетельства веры. Ведь они думали, что под ним подразумевается лишь первая из описанных выше частей таухида. Тот, кто её соблюдает, согласно этому взгляду, является монотеистом, — что не согласуется с истинным и подлинным содержанием свидетельства веры.
Поэтому именно такие люди категорически отвергают разделение таухида по описанной выше схеме.
В основе этого неприятия лежит ошибочное предположение, будто это разделение можно устранить, просто поставив под сомнение или отвергнув названия отдельных частей.
В этом смысле постоянно приходится слышать утверждение, будто такое разделение таухида не имеет оснований и является недозволенным нововведением (бид‘а), придуманным лишь в восьмом веке по исламскому летоисчислению.
Однако, как уже было достаточно показано на основе самых ранних источников ислама, это наивное заблуждение. Фактическое разделение таухида на эти части неизбежно обнаруживается в Коране и в единогласных разъяснениях самых ранних учёных мусульман. Мысль о том, что это разделение можно устранить, поставив под сомнение названия отдельных частей, абсурдна и проистекает из явного незнания исламских первоисточников.
Следовательно, названия трёх упомянутых частей — не главный вопрос. Более поздние учёные дали их лишь для того, чтобы прояснить суть дела, а не для того, чтобы выдумать новые значения.
Кроме того, не существует одного обязательного и единственно допустимого названия для отдельных видов таухида. Поэтому таухид поклонения называют и «таухидом аль-улюхийя», и «таухидом аль-ибада», поскольку эти понятия равнозначны, что ясно видно, например, и из разъяснения раннего толкователя Корана ат-Табари, когда он впервые объясняет глагол ‘абада в начале своего труда по тафсиру.
После этого разъяснения можно подытожить:
В Коране таухид в рубубийя, который идолопоклонники, по сути, признавали, служит доводом в пользу таухида в улюхийя.
О втором виде упомянутого выше разделения таухида (таухид аль-асма ва-с-сыфат) следует сказать, что многие раннеисламские секты привнесли в ислам новые концепции именно в области имён и атрибутов Аллаха. По этой причине ранние учёные мусульман рассматривали область имён и атрибутов как отдельную часть.
Таким образом, и с этой точки зрения разделение по описанной выше схеме, несомненно, не является недозволенным нововведением (бид‘а), поскольку это разделение проводили уже самые ранние учёные ислама.
Эти названия служили лишь для лучшего разъяснения и для того, чтобы можно было отдельно рассмотреть новые заблуждения. Поэтому, пока на таких названиях не строятся ложные выводы и принципы, против них по существу нечего возразить.