Ширк арабов в заступничестве (шафа‘а)
В частности, среди ранних арабов была широко распространена одна из форм политеизма в поклонении, а именно ширк в заступничестве. Арабы поклонялись своим идолам, будучи убеждены, что те, кому они поклоняются, взамен окажут им заступничество (шафа‘а) перед Аллахом سبحانه وتعالى. Эта идея мнимого заступничества тех, кому они поклонялись, перед Аллахом в итоге привела арабов к политеизму во всех областях поклонения (ибада).
Арабы верили, что идолы — это изображения, которые представляют души умерших благородных людей или иных существ. Таково, по крайней мере, было верование подавляющего большинства.
Теория заступничества у арабов состояла в том, что те, кому они поклонялись, благодаря своей добродетели пользуются у их Творца особым почётом. Отсюда возникло их представление, что слово тех, кому они поклонялись, имеет у Аллаха особый вес. Заступничество, как они полагали, непременно будет принято.
В Коране об этом сообщается в нескольких местах, например в следующем аяте, который передаёт эти слова от самих арабов:
﴿بسم الله الرحمن الرحيم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (1) إِنَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ (2) أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِنْ دُونِهِ أَوْلِيَاءَ مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ﴾
Ниспослание Писания — от Аллаха, Могущественного, Мудрого. Воистину, Мы ниспослали тебе Писание с истиной, так поклоняйся94 же Аллаху, очищая перед Ним религию. Знайте: только Аллаху принадлежит чистый дин! А те, которые избрали себе помимо Него аулия95 (и говорят): «Мы поклоняемся им лишь для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху». Воистину, Аллах рассудит между ними в том, в чём они расходились. Воистину, Аллах не наставляет на прямой путь того, кто является лжецом и крайним кафиром96.
[сура аз-Зумар, 39:1–3]
Заступничество служило для арабов мнимым доводом в оправдание политеизма. Они, правда, были убеждены, что Аллах — Творец всего сущего, однако думали, что алиха, которым они поклонялись, могут через заступничество приносить им пользу и вред.
Эта центральная роль шафаа и есть причина того, что она так часто упоминается в Коране:
﴿وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾
И они поклоняются помимо Аллаха тому, что не может принести им ни вреда, ни пользы, и говорят: «Эти — наши заступники перед Аллахом». Скажи: «Неужели вы сообщаете Аллаху о том, чего Он не знает ни на небесах, ни на земле?!» Пречист Он и превыше того, что они придают Ему в сотоварищи.
[сура Юнус, 10:18]
Однако у этих арабов не было для этой концепции шафаа (заступничества) никакого основания в откровении. Кроме того, Коран указывает на ошибочное предположение арабов, будто у некоторых существ есть перед Творцом определённое право на то, чтобы их ходатайство было принято.
Коран называет такой образ мыслей центральным аспектом политеизма в теории заступничества доисламских идолопоклонников, поскольку это означало бы зависимость Творца от Его творений. Арабы верили — как об этом говорится и в Коране, — что те, кому они поклоняются, обладают постоянным правом заступничества перед их Творцом.
Об этом в Коране, например, говорится следующее:
﴿اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾
… Кто же тот, кто мог бы заступиться перед Ним иначе как с Его дозволения?! …
[сура аль-Бакара, 2:255]
Поэтому мушрики старались приблизиться к тем, кому они поклонялись, посредством внутренних и внешних ибадат — как это формулируется в исламском словоупотреблении. Так, они любили идолов так же, как любили Творца, и так же старались снискать их благосклонность. Они также боялись гнева алиха. Вследствие всех этих деяний сердца (а‘маль аль-кулюб) они в конце концов также приносили своим идолам в жертву животных, обращались к ним с мольбой и излагали им все свои просьбы.
Таким образом, изложенные здесь обстоятельства позволяют описать общее представление арабов-язычников, хотя у некоторых арабов из этого положения местами возникали ещё большие отклонения от собственно монотеизма.
Сноски
- или: служи Аллаху ↩
- Слово аулия — это множественное число от валий; оно употребляется во многих значениях, которые в языковом отношении восходят к «близости». Это слово часто переводится как «союзник», «покровитель», «опекун» и т. п. Как и в этом аяте, этим понятием обозначаются также идолы. ↩
- Иногда переводится и как «упорный неверующий». Следует учитывать сказанное ранее о понятии куфр: оно шире, чем простое отсутствие веры. ↩