Большой ширк — это приравнивание творений к Аллаху в том, что присуще Творцу
Следовательно, ширк — это приравнивание творений к Творцу. Это приравнивание может касаться Его действий, атрибутов и имён или же — и прежде всего — поклонения и повиновения.
Приравнивание, или уравнивание, означает здесь, что творению приписывают нечто, что подобает исключительно Творцу. Поэтому ширк определяют также как приписывание творению чего-либо из особенностей Аллаха (по-арабски: хасаис).
Описанное приравнивание, называемое по-арабски также тасвия, прямо упоминается в Коране, например в следующем аяте:
﴿فَكُبْكِبُوا فِيهَا هُمْ وَالْغَاوُونَ (94) وَجُنُودُ إِبْلِيسَ أَجْمَعُونَ (95) قَالُوا وَهُمْ فِيهَا يَخْتَصِمُونَ (96) تَاللَّهِ إِنْ كُنَّا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ (97) إِذْ نُسَوِّيكُمْ بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾
И были88 они низвергаемы туда [в Ад] снова и снова — они и сбившиеся с пути, и воинство Иблиса [т. е. сатаны], все до единого. Они сказали, пререкаясь там друг с другом: «Клянёмся Аллахом! Воистину, мы пребывали в явном заблуждении, когда приравнивали вас к Господу миров».
[сура аш-Шуара, 26:94–98]
Именно тасвия (приравнивание) такого масштаба отличает большой ширк от всех остальных грехов. Однако смысл приравнивания в зачаточной форме содержится во всех грехах. При каждом грехе в определённой мере нарушается право Аллаха, поэтому слуга после этого должен также просить прощения.
Так же как не всякий грех считается политеизмом, ясно, что не всякая любовь или смирение по отношению к творению может быть политеизмом в поклонении. Так, например, любовь к пророкам, а также природная любовь к другим людям и тому подобное не имеются в виду, когда речь идёт о политеистическом придании сотоварищей, — пока эта любовь остаётся в допустимой мере.
Например, в следующем аяте Корана говорится о том, как в целом следует вести себя с родителями:
﴿وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا﴾
И будь смиренным89 перед ними из милосердия и говори: «Господь мой! Помилуй их, как они растили меня, когда я был маленьким».
[сура аль-Исра, 17:24]
Если же любовь человека к другому человеку заходит так далеко, что он ради него отвергает ислам, впадает в политеизм или делает нечто подобное, то граница, несомненно, перейдена. В таком случае этот человек приравнял другого человека к Творцу в любви и повиновении.
В этом смысле в исламском вероучении действует принцип, согласно которому мусульманин, что бы он ни любил, любит это только ради Аллаха. Эта любовь всегда подчинена любви к Творцу.
О большом ширке в любви в Коране говорится, например:
﴿وَمِنَ النَّاسِ مَن يَتَّخِذُ مِن دُونِ اللّهِ أَندَاداً يُحِبُّونَهُمْ كَحُبِّ اللّهِ وَالَّذِينَ آمَنُواْ أَشَدُّ حُبًّا لِلَّهِ وَلَوْ يَرَى الَّذِينَ ظَلَمُواْ إِذْ يَرَوْنَ الْعَذَابَ أَنَّ الْقُوَّةَ لِلّهِ جَمِيعاً وَأَنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعَذَابِ﴾
Среди людей есть такие, кто избирает себе помимо Аллаха90 равных91, любя их так же, как любят Аллаха. А те, кто обрёл иман, любят Аллаха ещё сильнее…
[сура аль-Бакара, 2:165]
Из сказанного ранее о делении ширка также становится ясно, почему Пророк صلى الله عليه وسلم употреблял понятия ширк и ‘адль и для малого ширка. Такое употребление этих понятий уже было видно из приведённых ранее слов Пророка «Неужели ты приравнял меня к Аллаху?», поскольку в арабском тексте этого хадиса употреблено слово ‘адль.
Это деление проявляется и в следующем хадисе, в котором говорится о показном благочестии (рия), называемом ширком. Здесь употреблено слово ширк, хотя рия у мусульманина, как правило, не достигнет масштаба большого ширка.
В отличие от настоящих, подлинных лицемеров (мунафикин), мусульманин не стал бы совершать деяние исключительно ради другого человека. Поэтому вполне очевидно, что Пророк صلى الله عليه وسلم имел в виду малый ширк, когда сказал следующее:
عَنْ أَبِي سَعِيدٍ، قَالَ: خَرَجَ عَلَيْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنَحْنُ نَتَذَاكَرُ الْمَسِيحَ الدَّجَّالَ، فَقَالَ: «أَلَا أُخْبِرُكُمْ بِمَا هُوَ أَخْوَفُ عَلَيْكُمْ عِنْدِي مِنَ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ؟» قَالَ: قُلْنَا: بَلَى، فَقَالَ: «الشِّرْكُ الْخَفِيُّ، أَنْ يَقُومَ الرَّجُلُ يُصَلِّي، فَيُزَيِّنُ صَلَاتَهُ، لِمَا يَرَى مِنْ نَظَرِ رَجُلٍ»
От Абу Саида передаётся, что он сказал: Пророк صلى الله عليه وسلم вышел к нам, когда мы (вместе) вспоминали Масиха ад-Даджжаля92, и сказал: «Не сообщить ли вам о том, чего я боюсь за вас ещё больше?» Мы сказали: «Конечно».
Тогда он сказал: «Скрытый ширк. Это когда человек встаёт и молится и при этом украшает свою молитву из-за взгляда (другого) человека»93.
Сноски
- или «будут». В этом отрывке — как очень часто в Коране — несколько раз употреблён глагол прошедшего времени, чтобы описать событие в будущем. В арабском языке этот стиль используется, чтобы показать, что нечто произойдёт с такой несомненностью, что о нём можно говорить как об уже случившемся. ↩
- По-арабски здесь употреблено слово зулль, упомянутое ранее при разъяснении ибады (поклонения). ↩
- или: вместо Него ↩
- По-арабски здесь употреблено слово андад, которое упоминалось ранее при описании ширка (политеизма). ↩
- Даджжаль — это лжепророк, который, согласно исламским источникам, будет выдавать себя за вернувшегося Мессию. Под «вспоминанием» здесь подразумевается, что они вместе размышляли об этом Даджжале, а также о словах и предостережениях Пророка, связанных с ним. ↩
- Передаётся Ахмадом и Ибн Маджа, причём в их передаче выражение «скрытый ширк» упоминается прямо. Приведённая здесь формулировка взята из передачи Ибн Маджа. ↩