Глава книги «Учение о монотеизме» · Читать в PDF

Значение ибады (поклонения)

Поскольку в настоящей книге неоднократно говорится о политеизме в поклонении (ибада), уместно хотя бы в основных чертах разъяснить арабское понятие ибада, чтобы лучше представлять себе, что здесь подразумевается под словом «поклонение». Однако в рамках этого краткого изложения невозможно подробно рассмотреть эту тему. Её придётся оставить для отдельного исследования.

Слово ибада — это масдар (отглагольное существительное) глагола ‘абада я‘буду. Непосредственно от него происходит и слово ‘абд («слуга»). В языковом отношении ‘абада означает «служить» в широком смысле, поэтому раб по-арабски тоже называется ‘абд.

В языковом значении речь идёт прежде всего о смирении, или униженности, и зависимости по отношению к кому-либо другому — по-арабски: аз-зулль ва-ль-худу‘.

Однако оба этих понятия здесь не следует понимать в смысле жалкого положения и низости, как их понимают по меркам отношений между людьми. В контексте поклонения Творцу слово ибада имеет всецело положительный смысл, поскольку такое положение творения перед своим Творцом является наиболее подобающим. С исламской точки зрения, в согласии с природой человека, быть праведным слугой своего Творца — это самая чистая и высокая ступень, к которой может стремиться человек.

Это так потому, что человек, что бы он ни предпринимал и как бы далеко ни продвинулся в своём развитии, никогда даже близко не достигнет ступени своего Господа. Даже наибольшее возможное развитие человека в сравнении с Творцом совершенно ничтожно.

Высокомерие же и отказ не прибавляют человеку ни добродетели, ни положения; напротив, они его принижают. Кроме того, человек в конечном счёте всё равно не может отказаться от того, чтобы быть слугой своего Господа. Что бы человек ни делал или ни оставлял, он в итоге всегда будет слугой, и вот по каким двум причинам:

1. Во-первых, он всегда останется творением, что бы он ни делал. Даже если он отказывается служить своему Творцу, он всё равно не может уйти от предопределения своего Творца. Родится ли он и умрёт ли и как именно, будут ли у него болезни или он получит исцеление и как он в итоге проживёт свою жизнь — всё это рамки, которые определяет Творец, а не творение.

В конечном счёте творения ничего не могут сделать, если Творец этого не допустит. От этой связи не может освободиться ни один человек, даже если кто-то и воображает себе такое. Кто всё же пытается это сделать, тот ничуть не возвышается этим, и прежде всего перед своим Господом, Который в итоге будет судить это творение.

Человек таков, каков он есть. Согласно пророческому учению, человек может возвышаться всё выше и выше только через близость к своему Господу. В этом заключается величайшее достижение, которого вообще может добиться человек, и только этим путём человек достигнет наибольшей возможной степени свободы.

1. Во-вторых, в природе человека служить чему-либо и подчиняться этому. Кто сознательно не служит своему Творцу, тот в конечном счёте служит другим людям и своим собственным страстям и склонностям, то есть в итоге оказывается рабом именно этих вещей и людей.

Именно в этом и заключается различие между человеком, который подчиняется своему Творцу, и человеком, который из высокомерия отказывается от этого. Это позволяет также понять, почему, согласно учению ислама, высокомерие столь коренным образом противоречит богобоязненности.

Арабы употребляли слово ибада (служить / поклоняться) так же, как слово зулль (подчиняться / быть униженным), а слово та‘бид (делать рабом, или слугой) — так же, как слово тазлиль (заставлять кого-либо подчиниться / делать униженным).

Поэтому муфассир (толкователь Корана) ат-Табари, объясняя слово ибада, приводит для этого значения несколько старинных стихотворных строк, в которых дорога названа му‘аббад, то есть «выровненной, или сделанной низкой». Арабы называли дорогу так, когда по ней много ходили и потому она была выровнена ногами людей.

Однако в шариате правовое значение более узкое. Смирение и подчинение являются поклонением (ибада) лишь тогда, когда они исполнены осознания, преданности и любви. Это легко понять, поскольку невозможно представить, чтобы кто-то поклонялся Аллаху, не испытывая к Нему вообще никакой любви или даже питая к Нему неприязнь. Такое отношение не было бы подчинением в смысле требуемого исламом поклонения (ибада).

В исламском учении ибада — это, по сути, всеобъемлющее понятие, охватывающее всё, что Аллах любит из внешних и внутренних деяний и высказываний творений.

Это так потому, что Аллах سبحانه وتعالى повелевает только то, что Он любит. Соответственно, всякое действие, в основе которого лежит намерение приблизиться этим к Аллаху⁸⁷, следует называть поклонением (ибада). Именно этот такарруб (приближение) недопустим по отношению к кому бы то ни было, кроме Аллаха.

Внутренние деяния и высказывания упоминаются здесь потому, что и эти скрытые стороны являются поклонением (ибада). Любовь, страх, почитание и т. д. в исламском богословии все без исключения описываются как виды поклонения (ибада). Более того, в конечном счёте всё вращается именно вокруг этих деяний сердца — по-арабски: а‘маль аль-кулюб.

Внешние деяния и высказывания всегда являются следствием этих внутренних деяний и высказываний — как это выражается в исламско-арабском словоупотреблении.