Виды ширка в соответствии с делением таухида
Как уже было разъяснено в отдельной главе, в таухиде можно различить три вида, или три области, а именно выделять Аллаха سبحانه وتعالى как Единственного:
- в Его сущности и в Его качестве Творца, Дарующего жизнь, и тому подобном (таухид ар-рубубийя)
- в Его именах и атрибутах (таухид аль-асма ва-с-сыфат)
- в поклонении Ему (таухид аль-улюхийя, или таухид аль-ибада)
Также уже было разъяснено, что политеизм — это противоположность таухида. Ширк — это деяние, противоречащее монотеизму в его описанных выше видах. Соответственно, и политеизм может проявляться в трёх названных выше областях. Таким образом, различным категориям таухида противостоят соответствующие категории ширка.
Как уже говорилось ранее, ширк у арабов широко распространился прежде всего в области поклонения. Для тогдашних арабов было обычным делом обращаться с мольбой к различным идолам по своим нуждам. Это порождало в их сердцах сильную привязанность к этим идолам, из-за чего они связывали с ними различные сильные чувства, любили их и боялись.
Коран во многих местах разъясняет, что именно эти мольбы, просьбы о помощи, обряды поклонения и чувства подобают только Творцу людей. Поэтому и послание всех пророков عليهم السلام всегда было сосредоточено на области поклонения.
Однако это не означает, что арабы не совершали ширка в области рубубийя. Напротив, в Коране также неоднократно описывается, что среди доисламских арабов вполне присутствовал и ширк в рубубийя, хотя это и не касалось всех идолопоклонников в равной мере и в одинаковом виде.
Только что сказанное показывает и явную ошибку в утверждении, будто арабы «всю» рубубийя Аллаха полностью понимали и не нарушали её. Такая формулировка не согласуется ни с историческими фактами, ни с многочисленными описаниями в Коране, поэтому от неё следует отказаться — ва-Ллаху а‘лям (а Аллах знает лучше).
Некоторые арабы, например, придавали Аллаху в сотоварищи мнимых дочерей, однако так верили не все арабы, а лишь некоторые. Также арабы совершали ширк в ташри‘, то есть в законодательстве, когда без опоры на какое-либо откровение устанавливали собственные обряды и объявляли их религией людей или приписывали их дину Аллаха. Об этой последней форме ширка у арабов много говорится, например, в шестой суре Корана, суре аль-Анам.
Что касается этого ширка в рубубийя, то его сравнительно легко распознать, как только он выражается в ясных высказываниях и действиях. Приравнивание творения к Творцу в этих вопросах обычно довольно ясно видно по высказанным верованиям.
Если подробно рассмотреть все направления доисламских арабов, то и у них можно найти почти все виды ширка в рубубийя, но, как уже упоминалось, не каждый его вид встречался у всех арабов.
Большинство арабов поклонялись идолам, но не верили, что те могут что-либо сотворить из ничего или обладают какими-либо божественными свойствами подобного рода.
Тем не менее из исламских источников довольно ясно следует, что тогдашние идолопоклонники часто имели относительно своих идолов определённую веру и различные убеждения — хотя эти убеждения в целом были весьма далеки от только что упомянутой степени, то есть от способности творить и тому подобного.
Единственными арабами, которые не предавались этому идолопоклонству, были — помимо некоторых арабов, принявших иудаизм и христианство, — уже упомянутые ханифы, истинные последователи монотеизма, которому учил Ибрахим (Авраам) عليه السلام. Значит, ханифы были не мушриками, а мусульманами.