Глава книги «Учение о монотеизме» · Читать в PDF

Ширк как противоположность ислама

Уже в нескольких предыдущих главах довольно подробно было раскрыто языковое, а также богословское значение слов «ислам» и «мусульманин» на основе первоисточников ислама и арабского языка. При этом ясно обнаружилось, что под этими словами никак нельзя понимать политеиста или политеизм.

Это можно пояснить и рассмотрением слов ширк (политеизм) и мушрик (политеист), поскольку они противоположны монотеизму. Как уже не раз становилось ясно, ширк противоположен понятиям ислам, ихлас, ханифийя, а также религии Авраама عليه السلام (миллят Ибрахим).

Как и в случае со словом «ислам», в случае ширка речь идёт об определённом содержании, а не о пустом слове, лишённом всякого значения. Слова «ислам», «мусульманин», ширк и мушрик — это термины и названия шариата (асма шар‘ийя). Так же, как, например, слова «есть, пить» или «едящий, пьющий», это слова, которые описывают определённые деяния¹⁰⁷. Значит, и здесь, как и в случае слов «ислам», «ихлас» и т. д., видно, что на само деяние никак не влияет то, осознаёт ли человек порочность этого деяния или нет.

Так же обстоит дело и с человеком, который что-то украл или совершает прелюбодеяние. Присвоив чужую вещь, человек становится вором, независимо от того, знал ли он, что воровство в исламе запрещено, или нет. Вопрос о том, будет ли он за это наказан, совсем другой. Но в любом случае было бы безумием утверждать, что такой человек не крал, только потому, что из-за оправдания незнанием наказание не последует.

Точно так же обстоит дело с прелюбодеем (зани). В тот момент, когда он пошёл к женщине, на которую не имел права, он стал прелюбодеем. Было бы бессмысленно утверждать, что он не прелюбодей, потому что не знал, что прелюбодеяние — запрещённое в исламе действие.

Таким же образом и тот, кто поклоняется чему-то помимо Аллаха, является «поклоняющимся чему-то помимо Аллаха»¹⁰⁸. Следовательно, того, кто совершает ширк, непременно нужно называть и мушриком. С точки зрения языка это само собой разумеется.

Однако когда сегодня некоторым людям указывают на это, они противоречат этим основам арабского языка и всякому здравому смыслу. Если сказать им, например: «Тот человек — прелюбодей», они действительно отвечают, что этого человека не следует называть прелюбодеем, ведь он не знал, что это деяние в исламе запрещено!

Точно так же такие люди могут «представить себе» — или, по крайней мере, утверждают это — мусульманина, который одновременно совершает ширк. Согласно их утверждению, может существовать «мусульманин-мушрик». Если указать этим людям на это, точно так же, как в случае со словами «прелюбодей, вор и т. д.», они таким же образом возражают, что этого человека нельзя называть мушриком. Ширком, как утверждают такие люди, можно называть лишь само деяние. Очевидно, что тот, кто делает подобное утверждение, пребывает в большом замешательстве относительно главного положения собственной религии.

Как уже было показано ранее, слово мушрик — это исм аль-фа‘иль, то есть действительное причастие. Этот исм аль-фа‘иль в арабском языке несёт значение глагола, поэтому допустимо ставить его на место глагола и передавать ему грамматическую функцию глагола.

Глагол ашрака означает «придавать сотоварищей», а мушрик — это «придающий сотоварищей». Следовательно, в арабском языке слово «мушрикун» можно употреблять вместо глагола «ашрака», а именно следующим образом:

«зайдун ашрака би-Лляхи шай’ан»: «Зейд придал Аллаху что-то в сотоварищи».

«зайдун мушрикун би-Лляхи шай’ан»: «Зейд — придающий Аллаху что-то в сотоварищи».

Точно так же обстоит дело со словами шариба («пить») и шариб («пьющий»).

Если кто-то пьёт алкоголь, то по-арабски все арабы единодушно говорят о нём, что он «пьющий алкоголь»¹⁰⁹. И здесь было бы бессмысленно сказать: «Он не является / не был пьющим алкоголь, из-за своего незнания запрета на алкоголь».

Вместо этого следовало бы сказать: «Этот человек является / был пьющим алкоголь. Однако наказания не последует из-за его признанного незнания».

В арабском языке здесь точно так же можно было бы употребить действительное причастие, то есть шариб.

Значит, с точки зрения языка этот человек неизбежно является шариб. Однако хукм за шурб, то есть последующее решение в исламской правовой системе, в данном случае наказание, этого человека не постигает.

Если же мы скажем о каком-то человеке «ашрака би-Ллях», то есть «он придал Аллаху что-то в сотоварищи, или поклонялся чему-то помимо Него», никто не станет возражать. Даже сторонники того заблуждения соглашаются здесь, что этот человек поклоняется чему-то помимо Аллаха.

Однако человека из этого примера в арабском языке, также единодушно описывают словами «мушрикун би-Ллях». Кто это отрицает, тот явно противоречит и языку, и разуму. У того, кто так рассуждает, не было бы иного выхода, кроме как назвать такого гипотетического человека «муслимун мушрикун би-Ллях» — совершенно абсурдное название.

Ат-Табари в своём уже приведённом выше разъяснении аята из суры аз-Зумар [39:29] сказал:

يَقُولُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: وَمَا يَسْتَوِي هَذَا الْمُشْتَرَكُ فِيهِ، وَالَّذِي هُوَ مُنْفَرِدٌ مُلْكُهُ لِوَاحِدٍ، بَلْ أَكْثَرُ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ بِاللَّهِ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمَا لَا يَسْتَوِيَانِ، فَهُمْ بِجَهْلِهِمْ بِذَلِكَ يَعْبُدُونَ آلِهَةً شَتَّى مِنْ دُونِ اللَّهِ

Однако большинство этих «придающих Аллаху сотоварищей» не знает, что эти двое не равны. Из-за своего невежества относительно этого они поклоняются множеству различных алиха помимо Аллаха.

Ат-Табари употребил здесь именно это выражение: «аль-мушрикун би-Ллях». Однако, согласно обсуждаемому искажённому взгляду, ат-Табари вполне мог бы иметь в виду и «мусульман, придающих Аллаху сотоварищей»¹¹⁰! Тот, кто стремится к честному и разумному обращению с текстами, конечно, не сможет принять такое противоречивое значение.

Поэтому сторонникам этого заблуждения следует спросить себя, действительно ли следующие названия могут относиться к мусульманину:

• мушрикун би-Лляхи иляхан ахар: придающий Аллаху в сотоварищи другого иляха
• ‘абидун ма‘а-Ллахи иляхан ахар: поклоняющийся наряду с Аллахом ещё одному иляху
• муттахизун ма‘а-Ллахи иляхан ахар: берущий себе наряду с Аллахом ещё одного иляха.
• ‘адилюн би-раббихи иляхан ахар: приравнивающий к своему Господу ещё одного иляха.

Итак, более внимательное рассмотрение слов «ислам» и ширк, а также «мусульманин» и мушрик со всей ясностью показало, что ислам и ширк — две полные противоположности, которые никогда не могут соединиться в одном и том же человеке в одно и то же время.

Однако вполне возможно, что мушрик через покаяние и полный отказ от политеизма войдёт в ислам и благодаря этому станет чистым монотеистом.