Подлинная суть монотеизма в исламе и широко распространённое ошибочное её понимание
Если же обратиться к Корану, то подлинное послание всех пророков عليهم السلام — к удивлению многих людей, причисляющих себя к исламу, — состоит не в знании того, что есть лишь один Творец. Ведь подавляющее большинство народов, к которым были посланы пророки عليه السلام, прекрасно это знали. Даже те, кто приписывал божественные качества нескольким существам, как правило, были убеждены в существовании единственного Творца, Который в конечном счёте властен над всеми этими существами.
Однако политеизм этих народов с исламской точки зрения на самом деле состоял в том, что наряду с единым Творцом они почитали и другие вещи или личности. То есть они посвящали им различные виды служения, поклонения и благоговения, которые подобают лишь единому Творцу.
Как будет показано далее на основе ранних исламских текстов, это, вне всякого сомнения, прекрасно знали и доисламские арабы31. Слово «идолопоклонник» сегодня, как правило, всегда связывают с представлением о нескольких «богах», или творцах. Но если классический политеизм состоит только в этом, то тогдашних арабов, как и большинство других народов, пришлось бы признать монотеистами. Значит, подлинный монотеизм должен быть чем-то большим, чем одно лишь это знание.
Однако сегодняшнее представление многих людей о подлинном значении слова «ислам» и свидетельства веры сильно расходится с только что приведённым разъяснением. Они полагают, что монотеизм, провозглашаемый в свидетельстве веры, означает, что существует лишь один Творец.
Согласно этому взгляду, как только у человека есть это убеждение, его, несомненно, следует считать мусульманином, даже если он одновременно практикует различные формы политеизма в поклонении.
Однако исламские источники показывают, что политеистом человека делает прежде всего именно это придание сотоварищей в поклонении, и поэтому именно такое придание сотоварищей в исламе осуждается самым суровым образом.
Чтобы человек с исламской точки зрения действительно стал мусульманином, требуется гораздо больше, чем одно лишь словесное заявление о принадлежности к исламу. В этом смысле немыслимо, чтобы человек практиковал политеизм, но при этом лишь благодаря такому заявлению был подлинным монотеистом. Ведь мусульманин-политеист, или монотеист-политеист, — это абсурдное предположение32.
Однако именно эта совершенно противоречивая мысль сегодня широко распространена. Поэтому одна из главных задач настоящей книги — разобраться и с этой проблемой.
______
Сноски
В духе того, что уже было сказано в начале при разъяснении слова «монотеизм», здесь можно отметить следующее:
Знание или одно лишь признание существования единого Творца, возможно, и удовлетворяет определениям монотеизма у некоторых западных религиоведов и историков, но ещё далеко не определению исламского монотеизма.
Как уже было сказано, речь здесь идёт не о каком-то произвольном понимании и не о вопросе того или иного определения, а о том, к какому представлению о монотеизме (таухид) призывает Коран и какой политеизм (ширк) он обличает. ↩
Не только для мусульман представление о «мусульманине-политеисте» является абсурдом.
Так, один известный и лично знакомый мне христианский богослов, соглашаясь со мной, ответил на одну мою работу, в которой я касался именно этого пункта: «Высказывания […] без понимания смысла (мусульманин-политеист)… поистине ужасают».
Обратите внимание: речь здесь идёт об аспектах исламского богословия, которые и многие богословы-немусульмане считают само собой разумеющейся частью исламского взгляда, а вовсе не о каких-то совершенно непонятных позициях. ↩