Постепенное изменение религиозных учений
Описанное в предыдущей главе разделение на различные группы постигло не только исламскую общину. Как прямо упоминается и в хадисе о фирак, речь идёт об общем явлении, которое касается вообще всех передаваемых из поколения в поколение религиозных учений.
Это разделение упоминается и в Коране — в основном также в согласии с тем, как оно описано в Торе и Евангелии. После смерти своих пророков عليهم السلام общины всё больше раскалывались в вопросах религии.
Согласно исламскому пониманию, пророческое учение о монотеизме пребывает среди людей со времён праотца человечества Адама عليه السلام. Однако в каждой пророческой общине из-за описанного раскола в религии постепенно предавалось забвению и учение об истинном монотеизме, пока единый Творец вновь и вновь не обновлял его через нового посланника.
Тот, кто изучал историю авраамических религий, не может не знать, что они страдали от этой сильной раздробленности. Лишь тот, кто не сведущ в этих религиях и их истории, стал бы отрицать этот факт.
Примером тому служит история христианства, последователи которого уже очень рано, на заре христианства, сильно разошлись во многих основополагающих вопросах религии. В конце концов эти расхождения привели к вражде, насилию и изгнаниям.
Так, христиане разделились в вопросе о том, является ли Иисус пророком, Богом, сыном Божьим или человеческим существом с особой божественной искрой. Из этих вопросов, естественно, вытекало множество других проблем. Например, вопросы о том, едины ли воля Бога и воля Иисуса или нет, приводили к сильным разногласиям с соответствующими тяжёлыми последствиями.
Как мы увидели, и исламская община не избежала серьёзных разногласий в вероучении. Однако, поскольку исламские первоисточники были переданы весьма достоверно, это не привело к значительному и коренному изменению самих текстов. Напротив, подлинное содержание и действительный смысл этих текстов у многих приверженцев ислама всё больше предавались забвению.
Как уже было показано, это вскоре привело к тому, что люди, которые сами причисляли себя к исламу, придерживались убеждений, никак не совместимых с общим учением пророков عليهم السلام.
Так на протяжении веков немало приверженцев ислама в конечном счёте всё больше впадали и в политеистическое придание сотоварищей, которое представляет собой противоположность чистого монотеизма. Многие высказывания, действия и образ мыслей, которые с точки зрения раннеисламского богословия относятся к политеизму, и сегодня нередко встречаются у отдельных людей или групп, которые при этом считают себя мусульманами.
Несмотря на изменение учения, ислам рассматривает своё собственное изначальное учение, а также изначальные учения Мусы (Моисея) عليه السلام и Исы (Иисуса) عليه السلام как истинное учение единого Творца. У мусульманина вообще не должно быть сомнения в том, что и двое последних — в высшей степени почтенные пророки, которые со всей ясностью передавали единый подлинный монотеизм.
Поэтому вопрос, который в дальнейшем должен встать перед иудеем, христианином и мусульманином, звучит так: каким же было подлинное, изначальное учение Моисея عليه السلام, Иисуса عليه السلام и Мухаммада صلى الله عليه وسلم?
Для каждого приверженца этих религий логическим следствием этого вопроса может быть только возвращение к самым ранним источникам.
Поэтому именно это возвращение к исламским источникам и является сутью и целью настоящей книги.