Глава книги «Учение о монотеизме» · Читать в PDF

Возникновение расколов — хадис о фирак / сектах

Этой единой общине вскоре, уже в раннюю эпоху ислама, стали противостоять бесчисленные группы и отделившиеся течения, которые в своём вероучении дробились всё дальше и дальше. На это дробление в арабском языке указывает слово фирак (по-арабски: группа, ответвление, секта; ед. ч. фирка), которое тоже восходит к известному хадису под названием «хадис о фирак», то есть о различных сектах и отколовшихся группах.

Этот хадис о расколах и сектах был передан во многих версиях у Ахмада, ат-Тирмизи, Абу Дауда, Ибн Маджа رحمهم الله²⁸ и во многих других основополагающих и ранних трудах по передаче хадисов и вероучению²⁹.

Так, например, в «Сунане» Ибн Маджа приводится следующий текст:

عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: افْتَرَقَتْ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَافْتَرَقَتْ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ، لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، مَنْ هُمْ؟ قَالَ: الْجَمَاعَةُ

Иудеи разделились на семьдесят одну группу: одна из них — в Раю, а семьдесят — в Огне.

А христиане разделились на семьдесят две группы: одна из них — в Раю, а семьдесят одна — в Огне.

Моя община разделится на семьдесят три группы: одна из них — в Раю, а семьдесят две — в Огне.

Тогда его спросили: «О Посланник Аллаха! Кто они?» Он ответил: «Община (аль-джама‘а)».

В соответствии с этим переданным высказыванием Пророка صلى الله عليه وسلم и произошло то разделение на многочисленные группы и течения, которое можно было наблюдать на протяжении истории.

Здесь следует также заметить, что в этом хадисе ясно сказано: и у иудеев, и у христиан была своя община, следовавшая изначальному, неизменённому учению, — то есть джама‘а.

Кроме того, согласно приведённому тексту, Пророка صلى الله عليه وسلم спросили о той единственной группе, которая останется свободной от ошибок в вероучении, и он ответил: «Они — община (аль-джама‘а)».

Именно потому, что эта джама‘а держалась текстов Сунны, эти тексты тем более становились мишенью для отколовшихся групп, что отчасти вылилось в полное отрицание Сунны.

Открытое отрицание Корана в то время было явным признанием в неверии, а потому прибегнуть к нему было не так просто. Частичное же отрицание Сунны осуществить было легче, поэтому отдельные сообщения всё больше становились предметом споров.

Нередко различные секты даже утверждали, что оказывают исламу услугу и хотят защитить религию, отвергая определённые тексты. Несмотря на явное незнание сообщений, цепочек передатчиков и наук о хадисах, одни сообщения они отвергали под предлогом новых, придуманных ими условий, другие отбрасывали без всякого основания.

Так в конце концов возникли течения, например так называемые кур’анийюн и шииты, которые в корне отвергают Сунну и существуют по сей день.

Другие группы, такие как хариджиты, мутазилиты, ашариты, матуридиты и другие, напротив, отвергали те части, которые были несовместимы с их философскими учениями. При этом одни тексты они отбрасывали полностью, а другие не отвергали целиком, но пытались лишить их силы с помощью богословски и / или лингвистически недопустимых интерпретаций.

Чем явственнее становились отклонения, тем сильнее приверженцы хадиса подчёркивали, что держатся Сунны. Поэтому многие древние книги об основах веры и озаглавлены «Книга Сунны» или подобным образом. Так, например, труды известных ранних учёных — Абдуллаха (ум. 290 г. х.), сына великого учёного Ахмада ибн Ханбаля³⁰, Ибн Абу Асыма (ум. 287 г. х.) и Абу Бакра аль-Халляля (ум. 311 г. х.) رحمهم الله — все были озаглавлены таким образом.