Ат-Табари об этом аяте
Ат-Табари в своём тафсире к упомянутому аяту поясняет следующее:
﴿وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ﴾، يَقُولُ: وَرَجُلًا خلُوصًا لِرَجُلٍ يَعْنِي الْمُؤْمِنَ الْمُوَحِّدَ الَّذِي أَخْلَصَ عِبَادَتَهُ لِلَّهِ، لَا يَعْبُدُ غَيْرَهُ ... وَذَلِكَ أَنَّ السَّلَمَ مَصْدَرٌ مِنْ قَوْلِ الْقَائِلِ: سَلِمَ فُلَانٌ لِلَّهِ سَلَمًا بِمَعْنَى: خَلَصَ لَهُ خُلُوصًا ...
«И пример человека, всецело преданного лишь одному-единственному господину», то есть Аллах (этим) говорит: «И человек, который всецело и исключительно принадлежит одному господину». Он имеет в виду мумин муваххид59, который посвящает своё поклонение (ибада) одному лишь Аллаху и не поклоняется никому другому …
Слово салям — это масдар от салима. Так говорят: «салима ли-Ллахи саляман» в значении «халяса ляху хулюсан»60.
Ат-Табари здесь прямо упоминает и то, что один из людей в этом примере — мусульманин и муваххид, который совершает все свои деяния ради Аллаха سبحانه وتعالى и очищает их от ширка (политеизма). Для такого человека нет другого иляха и нет другого шарика (сотоварища).
В этом кораническом аяте приведён пример двух противоположностей: мусульманина и мушрика. Затем ещё раз ясно сказано: «Разве равны эти двое?!»
Кроме того, здесь снова ясно упоминается ихлас как значение ислама. На эту важную связь уже указывалось ранее. Слова салим и халис по языку и по смыслу одинаково описывают качество человека — быть свободным от политеизма и не затронутым им. Так же обстоит дело и со словами «ислам» и «ихлас», каждое из которых точно так же образовано от соответствующего слова, названного выше.
Ат-Табари передаёт упомянутое им толкование этого аята также от некоторых из салафов, то есть от выдающихся учёных первых поколений мусульман.
Среди переданного от них — следующие слова Абдуррахмана ибн Зейда ибн Аслама رحمه الله, который сказал об этом аяте:
حَدَّثَنِي يُونُسُ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ، قَالَ: قَالَ ابْنُ زَيْدٍ، فِي قَوْلِهِ: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ} [الزمر: 29] ... فَإِنَّمَا هَذَا مَثَلٌ ضَرَبَهُ اللَّهُ لِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ يَعْبُدُونَ الْآلِهَةَ، وَجَعَلُوا لَهَا فِي أَعْنَاقِهِمْ حُقُوقًا، فَضَرَبَهُ اللَّهُ مَثَلًا لَهُمْ، وَلِلَّذِي يَعْبُدُهُ وَحْدَهُ {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [الزمر: 29]» وَفِي قَوْلِهِ: «وَرَجُلًا سَالِمًا لِرَجُلٍ» يَقُولُ: «لَيْسَ مَعَهُ شِرْكٌ»
Это притча, которую Аллах привёл о тех, кто поклоняется алиха61. Они считали, что (эти алиха) имеют на них право62… и о том, кто поклоняется одному лишь Аллаху. «Разве равны эти двое?! Хвала Аллаху! Однако большинство из них не знает».
(…и человек, который всецело принадлежит одному-единственному господину), то есть тот, кто (принципиально и без исключения) не совершает ширка.
В конце ат-Табари поясняет:
﴿بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ﴾ يَقُولُ جَلَّ ثَنَاؤُهُ: وَمَا يَسْتَوِي هَذَا الْمُشْتَرَكُ فِيهِ، وَالَّذِي هُوَ مُنْفَرِدٌ مُلْكُهُ لِوَاحِدٍ، بَلْ أَكْثَرُ هَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ بِاللَّهِ لَا يَعْلَمُونَ أَنَّهُمَا لَا يَسْتَوِيَانِ، فَهُمْ بِجَهْلِهِمْ بِذَلِكَ يَعْبُدُونَ آلِهَةً شَتَّى مِنْ دُونِ اللَّهِ.
«Однако большинство из них не знает», то есть: этот, разделённый между несколькими (господами), и тот, кто принадлежит только одному господину, не равны между собой.
Однако большинство этих «придающих Аллаху сотоварищей»63 не знает, что эти двое не равны. Из-за своего невежества относительно этого они поклоняются, помимо Аллаха, множеству различных алиха.
Сноски
Арабское слово муваххид — это исм аль-фа‘иль, то есть действительное причастие от слова таухид. Это тот, кто осуществляет таухид, буквально «объединяющий», или «делающий единым». Под этим словом подразумевается монотеист, который ничего не придаёт в сотоварищи своему Творцу ни в поклонении, ни в других вопросах.
То, что ат-Табари здесь ещё раз прямо упоминает это, — дополнительное подтверждение этого значения. Кроме того, это свидетельствует и о том, что понятия таухид и муваххид, или во множественном числе муваххидун, были привычными словами у ранних исламских учёных. ↩
- Отсюда видно, что эти два выражения, или слова, равнозначны: «салима саляман = халяса хулюсан». То есть оба означают: «Он чисто (только) принадлежит Аллаху и покоряется только Ему». ↩
- На важном слове алиха, или в единственном числе илях, мы уже останавливались ранее, когда речь шла о значении свидетельства веры. Здесь речь идёт об объектах поклонения, или о божествах в этом смысле, которых мушрики взяли себе для почитания. ↩
- Своими убеждениями они предоставляли идолам права над собой. Мушрики считали, что обязаны соблюдать эти права. Все убеждения и деяния, которые были с этим связаны, — это формы поклонения, которое подобает исключительно единому Господу. ↩
- По-арабски он говорит здесь «аль-мушрикун би-Ллях». Слово мушрик, как уже объяснялось, — это исм аль-фа‘иль (действительное причастие) от глагола ашрака, то есть «придающий сотоварищей». По сути, яснее нельзя сказать, что речь здесь идёт о людях, которые совершают деяние ширка и потому должны называться мушриками. К этим словам ат-Табари мы ещё вернёмся далее. ↩