Языковеды об этом аяте
Знатоки арабского языка55 упоминали этот аят и разъясняли его. В «Лисан аль-араб»56 это кратко изложено, например, так:
﴿ورجلاً سَلَماً لرجل﴾: وقُرئ ﴿ورجلاً سالِماً لرجل﴾ ... والمعنى أَنّ مَن وحَّدَ اللَّه مَثَلُه مَثَلُ السالم لرجلٍ لا يَشْرَكُه فيه غيرُه ومَثَلُ الذي أَشرَك اللَّهَ مَثَلُ صاحبِ الشُّرَكاءِ المتشاكسِينَ.
…и человек, который всецело принадлежит одному-единственному господину (ва-раджулян саляман ли-раджуль). Читали также и так57: (ва-раджулян салиман ли-раджуль) …
Это означает: тот, кто выделяет Аллаха как Единственного, в этом примере подобен тому, кто принадлежит только одному. (У этого хозяина) нет совладельца.
А тот, кто придаёт Аллаху сотоварища58, подобен тому, кто принадлежит нескольким враждующим между собой господам.
Благодаря своему обширному словарю арабского языка Ибн Манзур — пожалуй, один из самых известных языковедов в исламской истории. Однако жил он сравнительно поздно, то есть принадлежал к поздним авторам, которых называют мутааххирин. Но поскольку он известен большинству людей, он упомянут здесь, из чего не следует делать вывод, что вероучение, которому следовал Ибн Манзур, во всех отношениях совпадало с достоверным учением ранних поколений.
Однако именно в этом можно увидеть интересный факт. Слова Ибн Манзура показывают, что собственно языковое значение слова ислам и для поздних языковедов всё ещё было чем-то вполне само собой разумеющимся.
Хотя по крайней мере это понимание тогда в целом ещё сохранялось, в вероучение людей в исламском мире уже на протяжении многих столетий проникало множество ложных положений. То, что первичное языковое значение слова ислам тем не менее повсеместно передавалось именно так, подтверждает это значение.
Разумеется, совершенно ясно, что Ибн Манзур ничего нового от себя не выдумывал, а лишь воспроизводил содержание арабского языка в том виде, в каком оно было передано. Значит, если он упомянул это значение, его, несомненно, можно найти и в более ранних словарях. Однако для краткости здесь достаточно будет слов Ибн Манзура, наряду с уже собранными ранее из разных словарей разъяснениями тех слов и корней, которые важны для нашей темы.
Сноски
- См. корень с-л-м в одном из ранних арабских словарей первых веков: Тахзиб аль-луга. В нём приведённый ниже текст встречается в схожем виде. ↩
В статье о корне с-л-м.
«Лисан аль-араб» — пожалуй, самый известный из старых словарей арабского языка. Его составитель, североафриканец Ибн Манзур (630–711 гг. х. / 1232–1311 гг. н. э.), стремился собрать в этой книге по возможности все важные словари, созданные до него. ↩
У этого аята есть разные чтения. Различные чтения Корана (аль-кыраат) — это не разные издания Корана, как это, возможно, могут ошибочно понять. Некоторые люди и хотят представить это именно так, чтобы посеять сомнения в подлинности Корана. Однако, как уже было сказано, серьёзные историки прекрасно понимают, что это бессмысленная затея.
То, что Пророк صلى الله عليه وسلم читал некоторые места Корана по-разному и разрешал это, прямо упоминается во многочисленных сообщениях. Эти различные хадисы настолько многочисленны, что речь здесь, несомненно, идёт о совершенно достоверной передаче (её называют также таватур ма‘нави).
Как правило, чтения различаются огласовкой. Смысл при этом в большинстве случаев одинаков или очень близок. Если же в достоверных чтениях есть разные смыслы, аят охватывает все смыслы этих чтений.
Этот аят — тоже хороший пример, чтобы наглядно это показать. Семь распространённых чтений мутаватир стали известны по именам следующих людей: Нафи‘, Ибн Касир, Абу Амр, Ибн Амир, Асым, Хамза, аль-Кисаи. Самое распространённое чтение — чтение Асыма, которое и в этой книге всегда берётся за основу.
При этом названные люди отнюдь не являются ни авторами этих чтений, ни основателями школ. Это также и не отдельные люди, которые передали эти чтения по одной-единственной цепочке передатчиков. Напротив, эти чтения были достаточно известны среди учёных, а в зависимости от местности — и среди населения. Но поскольку другие учёные того времени были едины в том, что названные люди читают правильно, чтения распространились под именами этих учёных как отличительный признак.
В нашем примере, помимо чтения «саляман», есть ещё «салиман». Так читали Ибн Касир и Абу Амр.
Из предшествующих разъяснений этих слов совершенно ясно видно, что оба чтения несут один и тот же смысл. Поэтому слово «салиман» в арабском тексте выше дано по передаче (риваят) ад-Дури от Абу Амра, а все остальные аяты в этой книге — по передаче Хафса от Асыма. ↩
- В арабском тексте Ибн Манзур использует здесь слово ашрака. ↩