Глава книги «Учение о монотеизме» · Читать в PDF

Хадисы об испытании некоторых людей в Судный день

Есть ряд сообщений, в которых говорится, что некоторые люди, до которых в земной жизни не дошло послание пророков или которые не смогли его в достаточной мере понять, в Судный день будут приводить в качестве довода свои особые обстоятельства, и после этого Аллах подвергнет их особому испытанию.

Это сообщение передаётся в различных хадисах от нескольких сподвижников Пророка, прежде всего от аль-Асвада ибн Сари‘а и Абу Хурайры¹¹⁵. Так, например, Ахмад в своём «Муснаде» передаёт со своей цепочкой передатчиков следующий хадис от аль-Асвада ибн Сари‘а رضي الله عنه от Пророка صلى الله عليه وسلم:

... عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ سَرِيعٍ أَنَّ نَبِيَّ اللَّهِ ﷺ قَالَ أَرْبَعَةٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ رَجُلٌ أَصَمُّ لَا يَسْمَعُ شَيْئًا وَرَجُلٌ أَحْمَقُ وَرَجُلٌ هَرِمٌ وَرَجُلٌ مَاتَ فِي فَتْرَةٍ فَأَمَّا الْأَصَمُّ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَسْمَعُ شَيْئًا وَأَمَّا الْأَحْمَقُ فَيَقُولُ رَبِّ لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَالصِّبْيَانُ يَحْذِفُونِي بِالْبَعْرِ وَأَمَّا الْهَرِمُ فَيَقُولُ رَبِّي لَقَدْ جَاءَ الْإِسْلَامُ وَمَا أَعْقِلُ شَيْئًا وَأَمَّا الَّذِي مَاتَ فِي الْفَتْرَةِ فَيَقُولُ رَبِّ مَا أَتَانِي لَكَ رَسُولٌ فَيَأْخُذُ مَوَاثِيقَهُمْ لَيُطِيعُنَّهُ فَيُرْسِلُ إِلَيْهِمْ أَنِ ادْخُلُوا النَّارَ قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَوْ دَخَلُوهَا لَكَانَتْ عَلَيْهِمْ بَرْدًا وَسَلَامًا

... عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مِثْلَ هَذَا غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ فِي آخِرِهِ فَمَنْ دَخَلَهَا كَانَتْ عَلَيْهِ بَرْدًا وَسَلَامًا وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْهَا يُسْحَبُ إِلَيْهَا

Четверо (людей будут приводить доводы¹¹⁶) в Судный день (перед своим Господом). Глухой, слабоумный, дряхлый старик и человек, который умер во время фатры¹¹⁷.

Глухой говорит: «Господь мой, пришёл ислам, а я ничего не мог услышать».

Слабоумный говорит: «Господь мой, пришёл ислам, а мальчишки забрасывали меня навозом».

Дряхлый старик говорит: «Господь мой, пришёл ислам, а я ничего не понял».

А тот, кто умер во время фатры, говорит: «Господь мой, ко мне не приходил от Тебя посланник».

Тогда Аллах берёт с них обещание, что они будут повиноваться Ему¹¹⁸. Затем Он посылает к ним весть: «Войдите в огонь!» Клянусь Тем, в Чьей руке душа Мухаммада, если они войдут в него, он станет для них прохладным и приятным.

[…] от Абу Хурайры передаётся то же самое, однако в конце он сказал: «Кто войдёт в него, для того он станет прохладным и приятным, а кто откажется, того втащат [в настоящий огонь]».

Как видно из хадиса, упомянутые в нём люди приводят тот довод, что в их земной жизни не состоялось то настоящее испытание, которому подвергаются все люди.

Этот вопрос заслуживает упоминания, поскольку некоторые люди сегодня неправильно понимают эти хадисы и приводят их как довод, утверждая, будто, согласно им, политеист, который причисляет себя к исламу, мог бы выйти из такого испытания мусульманином и войти в Рай.

Мысль примерно такова: человек, который причисляет себя к исламу, но из-за незнания основы ислама впадает в политеизм, будет испытан в Судный день и поэтому уже в земной жизни может считаться мусульманином, которому есть оправдание.

Недоразумение здесь очевидно: упомянутые в хадисе люди, вне всякого сомнения, не жили как мусульмане и не могли умереть мусульманами, ведь, по консенсусу всех мусульманских учёных, мусульманин не подвергается такому испытанию.

Тому, кто это понимает, станет ясно, что упомянутые здесь хадисы на самом деле являются ещё одним чрезвычайно сильным доказательством против заблуждения, будто политеиста можно считать мусульманином, потому что он внешне причисляет себя к исламу. Тот факт, что эти люди подвергаются такому — упомянутому в хадисах — испытанию, однозначно показывает, что речь не может идти о мусульманах, ведь в таком случае испытание было бы излишним.

Ведь основной принцип состоит в том, что все люди проходят своё испытание в земной жизни. Главный смысл их земной жизни и заключается в том, чтобы выявить, жил ли человек покорным Аллаху или нет. Значит, это испытание вообще имеет смысл лишь для человека, который в земной жизни не был мусульманином. Будь он мусульманином, в этом испытании не было бы никакой необходимости.

Сказанного на эту тему здесь должно быть достаточно, чтобы указать на важные аспекты этих хадисов. Подробное же рассмотрение этих сообщений и упомянутого в них испытания слишком далеко увело бы от главной темы настоящей книги.

Поэтому определённые вопросы, даже если они связаны с исламским пониманием монотеизма, должны рассматриваться в отдельных трудах независимо от основной темы, — и одним из таких вопросов является упомянутое в этих хадисах испытание.