Утверждение, будто политеизм всегда связан с представлением о втором божестве
Как уже было разъяснено, многие люди сегодня полагают, что в свидетельстве веры речь идёт лишь о том, чтобы заявить о своей вере в единственного Творца. Поэтому люди с такими взглядами не признают и никакой формы политеизма в поклонении. Возникает вопрос: каков же тогда смысл многократно упоминаемого в Коране поклонения идолопоклонников, а также тех, кому они поклоняются, если само по себе поклонение не составляет проблемы?
Некоторые объясняют это тем, что собственно «поклонение (ибада)» вообще может иметь место лишь тогда, когда человек предполагает в «объекте поклонения» божественные качества. Согласно этому высказыванию и представлению тех, кто так рассуждает, само по себе поклонение вовсе не проблема. Предосудительно, по их мнению, не поклонение, а убеждения (и‘тикадат, ед. ч. и‘тикад), стоящие за этими действиями и высказываниями.
Некоторые в этом утверждении заходят так далеко, что, по их представлению, человек поклоняется чему-либо лишь тогда, когда видит в нём также полную самостоятельность и независимость (аль-истикляль). Поэтому такие люди — нередко из суфийской среды — часто ссылаются на якобы существующее условие истикляль, чтобы таким путём защищать и приверженцев различных культов могил.
Тогда, например, людей, приверженных подобным видам почитания умерших, следовало бы называть мусульманами, ведь они не утверждают, что эти умершие могут совершать свои чудесные деяния совершенно независимо (мустакылль) от Творца. Их якобы чудесные деяния совершаются лишь с дозволения Творца, а это в вероучении, по их словам, не является чем-то необычным.
В связи с этим спором о слове илях и об истинном значении свидетельства веры необходимо уяснить себе следующее:
Самое основное содержание ислама — это поклонение только Творцу и полный отказ от поклонения другим вещам или существам. Чтобы выразить это, в текстах Откровения постоянно используется слово «поклонение (ибада)». Даже при разъяснении основы ислама, как это уже было показано на известном хадисе о пяти столпах и на многих других текстах, прямо говорится о поклонении. В этих текстах дословно разъясняется, что ислам требует отказа от поклонения чему-либо, кроме Творца, и что в этом состоит главный смысл ислама.
Насколько же абсурдным выглядит после этого утверждение, будто проблема не в самом поклонении, а лишь в стоящих за ним убеждениях, то есть в и‘тикад. Ведь это означало бы, что в Откровении бесчисленное множество раз дословно осуждается поклонение идолопоклонников, тогда как в действительности речь идёт вовсе не об этом поклонении, а лишь о стоящих за ним убеждениях! Здесь неизбежно возникает вопрос: зачем всё время использовать одно слово, если в действительности имеется в виду нечто другое?
Почему, например, мусульмане ежедневно не менее 17 раз, читая в своих молитвах открывающую суру аль-Фатиха, постоянно произносят «Тебе одному мы поклоняемся», если решающее различие якобы заключается в убеждении? Тогда следовало бы говорить: «Только в Тебя одного мы веруем».
И в приведённом выше разъяснении ислама, которое дал сам Пророк صلى الله عليه وسلم, прямо сказано: «Ислам — это когда ты поклоняешься только Аллаху и Ему ничего не придаёшь в сотоварищи».
Согласно описанному искажённому взгляду, здесь, скорее, следовало бы сказать: «Ислам — это когда ты не веришь, будто у Аллаха есть сын или мать или будто существует кто-то, кто полностью независим от Него (аль-истикляль)». Точно так же здесь запрещалось бы не придание сотоварищей в поклонении, а именно такие убеждения.
Само поклонение, сами по себе деяния не играли бы вообще никакой роли. Однако это совершенно не согласуется с тем, как выражаются исламские тексты Откровения.
То же самое можно было бы сказать о бесчисленных местах в исламских первоисточниках. И в этом проявляется неразрешимое противоречие для тех, кто вообще отрицает существование политеизма в поклонении.