Глава книги «Учение о монотеизме» · Читать в PDF

«Кто совершает ширк под принуждением, тот не является мушриком»

В этом утверждении для подкрепления собственного мнения привлекается состояние икрах. В исламских источниках упоминается принцип оправдания из-за принуждения, который вполне обоснован и действителен. Согласно ему, при определённых обстоятельствах мусульманину дозволено чисто внешне произносить слова ширка.

Утверждение здесь таково: «Если мукрах / принуждённый, несмотря на свой политеизм, не становится мушриком, то это означает, что и невежественный мушрик может считаться мусульманином».

На самом же деле всё обстоит так: внешне у принуждённого человека видно то, что он поклоняется чему-то помимо Аллаха, или отрекается от ислама, или делает нечто подобное.

Если человек произнёс высказывание куфра, то по общему правилу исламского права его следовало бы считать немусульманином. Было бы недопустимо рассуждать: «Этот человек, правда, произнёс явное высказывание куфра, но внутренне, возможно, осуществил иман».

Ранние мусульмане по консенсусу придерживались принципа связи внутреннего и внешнего (ат-талязум байна-з-захир ва-ль-батин). Если бы эту связь можно было разрывать по своему усмотрению, не осталось бы в силе ни одной нормы шариата и ни одного шариатского решения. Всякий раз, когда кто-либо что-то произносит, его высказывание можно было бы отменить на том основании, что в сердце этот человек, возможно, верит в иное.

К этому абсурдному утверждению пришли лишь некоторые секты ранней эпохи ислама, прежде всего джахмиты. Подробное рассмотрение этой группы вышло бы за рамки объёма и темы этой книги. Однако следует заметить, что даже эта заблудшая секта не заходила так далеко, чтобы называть политеиста мусульманином.

Если проследить историческое развитие, можно увидеть, что ложные принципы, выдвинутые этими сектами, в большинстве случаев не доводились до логического конца. Так и джахмиты останавливались перед определёнными выводами, или же некоторые выводы, очевидно, вовсе не приходили им в голову.

Кроме того, джахмиты не стали бы оправдывать человека за незнание основы ислама, поскольку у них именно знание считалось решающим фактором, который делает человека мусульманином.

Таким образом, связь между внутренним и внешним — это твёрдо установленный принцип исламского вероучения и права. Для отмены этой связи в особых случаях требуется прямое доказательство из исламских источников.

Одна из таких особых ситуаций — состояние икрах. Для этого случая мусульманину, наблюдающему со стороны, предписано не судить по внешнему.

Об этом в Коране сказано:

Если бы человека и без ситуации принуждения, несмотря на явное проявление куфра или ширка, можно было называть мусульманином, этот аят не имел бы смысла. Будь это так, для состояния икрах изначально не нужно было бы формулировать исключение.

Значит, в этом аяте упомянуто и исключение для икрах, и связь между внешним и внутренним.