Слово «мушрикун» в Коране всегда охватывает и невежественного политеиста
Уже на нескольких приведённых примерах было ясно видно, как ошибочное допущение относительно основных вопросов исламского вероучения ведёт к различным дальнейшим ложным выводам и противоречиям.
Можно было бы привести многочисленные аналогичные случаи, поскольку ошибка в основе, очевидно, распространится на многие области, которые на этой основе построены. Ниже для большей ясности будут приведены лишь несколько примеров:
﴿مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُولِي قُرْبَى مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ﴾
Не подобает122 Пророку и верующим (муминин) просить прощения для придающих сотоварищей (мушрикин) — даже если это близкие родственники, — после того как им стало ясно, что те — обитатели адского пекла.
[сура ат-Тауба, 9:113]
Коран говорит, что мусульманину нельзя просить прощения123 для мушрика. В высказываниях ранних учёных (ас-салаф) это уточняется в том смысле, что здесь речь идёт о запрете истигфар для уже умершего политеиста. Сообщения об этом приводятся, например, в обоих тафсирах, Ибн Абу Хатима и ат-Табари, при разъяснении этого аята Корана.
Как ясно видно, в аяте сформулировано общее шариатское постановление. При этом используется слово мушрикун, которое охватывает всех политеистов без исключения. Было бы неверным пониманием этого аята полагать, что данный запрет относится лишь к тем политеистам, о которых точно известно, что послание до них дошло и что они обладали достаточным знанием о его содержании.
Поэтому ранние мусульманские правоведы и выводили из этого аята общий запрет. То есть эти правоведы (факихи) не утверждали, что нужно проводить разделение и что для некоторых уже умерших политеистов можно просить прощения из-за их невежества.
Ещё один пример из Корана — следующий аят:
﴿وَكَذَلِكَ زَيَّنَ لِكَثِيرٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ قَتْلَ أَوْلَادِهِمْ شُرَكَاؤُهُمْ لِيُرْدُوهُمْ وَلِيَلْبِسُوا عَلَيْهِمْ دِينَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا فَعَلُوهُ فَذَرْهُمْ وَمَا يَفْتَرُونَ﴾
Так их сотоварищи приукрасили многим из идолопоклонников убийство их детей124, чтобы погубить их и запутать им их религию. Если бы Аллах пожелал, они бы этого не совершили. Так оставь же их и то, что они измышляют!
[сура аль-Анам, 6:137]
И здесь общим словом мушрикун, несомненно, обозначается каждый мушрик. Здесь снова ясно названа причина, по которой эти люди называются мушрикун. Причина этого названия состояла в том, что эти люди брали себе шурака помимо Аллаха и делали их наряду с Ним сотоварищами в поклонении, — независимо от того, осознавали ли эти люди свои порицаемые действия и их последствия или нет.
Ещё один пример — следующий аят:
﴿وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ أَبْلِغْهُ مَأْمَنَهُ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لَا يَعْلَمُونَ﴾
Если кто-либо из придающих сотоварищей (мушрикин) попросит у тебя защиты, то предоставь ему защиту, пока он не выслушает слова Аллаха125, а затем доставь его в безопасное для него место. Это потому, что они — люди, которые не знают.
[сура ат-Тауба, 9:6]
Снова эти люди названы мушрикин. Кроме того, разъясняется, что речь идёт о людях, которые не знают.
Учитывая это, было бы довольно абсурдно утверждать, что «невежественный политеист» (аль-мушрик аль-джахиль) вовсе не подразумевался под словом «мушрикун» в этом аяте.
Здесь, правда, можно было бы возразить, что в то время откровение уже было доведено до людей и, значит, эти идолопоклонники о нём знали. В целом это верно, однако допущение, что это относится к каждому отдельному идолопоклоннику на всём Аравийском полуострове, было бы абсурдным. Как бы ни были распространены в ту или иную эпоху знание религии или невежество в ней, эти обстоятельства никогда не могут служить исходным допущением для каждого отдельного человека.
Вполне может быть, что многие идолопоклонники описанного времени уже поняли суть послания ислама, но ещё не приняли ислам, — а это в словоупотреблении Корана тоже неоднократно названо одной из форм невежества.
Тем не менее выражение в этом аяте Корана подразумевает и каждого политеиста, который не знал основного смысла пророческого послания или знал его неправильно. Любое противоположное утверждение должно было бы подтверждаться ясным доказательством из текстов.
В другом аяте Корана сказано:
﴿فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾
Когда они взошли на корабль, они воззвали к Аллаху, очищая перед Ним свою религию126, а когда Он спас их, доставив на сушу, — вот, они (снова) совершают ширк.
[сура аль-Анкабут, 29:65]
Этот аят Корана также предельно ясен. Здесь, кроме того, использовано не исм аль-фа‘иль (действительное причастие) «мушрикун», а глагол «юшрикун». Значит, не может быть никакого сомнения, что здесь в любом случае речь идёт о людях, которые совершают ширк, поскольку здесь прямо названо само действие.
Это обстоятельство снова становится очевидным и в следующем отрывке:
﴿أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾
Или вы скажете: «Лишь наши предки прежде совершали ширк, а мы были потомством после них! Неужели Ты погубишь нас за то, что сделали сторонники ложного?»
[сура аль-Араф, 7:173]
В этом и в двух следующих аятах упоминается, что названные в них предки практиковали ширк. При этом снова использован глагол, в данном случае в форме прошедшего времени ашрака.
Значит, нет сомнения, что эти люди из-за своих деяний многобожия были мушриками. Если бы эти предки не были мушриками, то описанная аргументация упомянутых в аяте потомков, а значит, и весь аят потеряли бы смысл.
Следовательно, всякий, кто практикует политеизм, является мушриком, независимо от уровня его знаний о содержании пророческого послания.
То же самое следует сказать о двух следующих аятах:
﴿فَلَا تَكُ فِي مِرْيَةٍ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ مَا يَعْبُدُونَ إِلَّا كَمَا يَعْبُدُ آبَاؤُهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِنَّا لَمُوَفُّوهُمْ نَصِيبَهُمْ غَيْرَ مَنْقُوص﴾
Так не питай же сомнений о том, чему поклоняются эти. Они поклоняются лишь так, как прежде поклонялись их отцы. И воистину, Мы воздадим им их долю сполна, без уменьшения.
[сура Худ, 11:109]
В следующем отрывке пророк Юсуф (Иосиф), после того как несправедливо оказался в заключении, обращается к двум своим товарищам по заключению с такими словами:
﴿يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ (39) مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ﴾
О двое моих товарищей по темнице! Что лучше: различные господа (которым поклоняются) или Аллах — Единый, Всеподчиняющий?! (39) Вы поклоняетесь127 помимо Него лишь названиям, которые дали вы и ваши предки и о которых Аллах не ниспослал никакого довода. Решение128 принадлежит только Аллаху. Он повелел, чтобы вы не поклонялись никому, кроме Него. Это — прямая религия, однако большинство людей не знает.
[сура Юсуф, 12:39–40]
Сноски
- Или: «не пристало». Это арабский оборот, которым выражается: «ему нельзя» или «исключено, чтобы он это сделал». ↩
- По-арабски: истигфар ↩
Смысл этого предложения можно пояснить так:
«Точно так же те сотоварищи, которым поклонялись идолопоклонники, приукрасили этим идолопоклонникам убийство их детей». ↩
- Или: «пока он не услышит слово Аллаха», или также «пока он не сможет его услышать». ↩
- То есть они взывали с мольбами к Аллаху и обращались только к Нему, а значит, не совершали при этом ширка. В арабском здесь снова употреблено слово мухлисин, которое, как уже неоднократно разъяснялось выше, означает, что человек очищает свою религию, обряды и поклонение от политеизма. ↩
- Или: служите ↩
По-арабски: «хукм». То есть власть, правление, постановление, суд и вынесение решений. Это слово охватывает все эти значения, поскольку право Аллаха править и судить, согласно исламскому пониманию, не ограничивается лишь Последней жизнью.
Следует учитывать, что это выражение с языковой точки зрения того же рода и той же силы, что и арабское свидетельство веры, поскольку в обоих используется частица исключения илля. То есть шахада означает «Нет ибады, кроме как для Аллаха», а выражение здесь гласит «Нет хукма, кроме как для Аллаха».
Хариджиты впадали в крайность в отношении этого аята Корана и использовали его, чтобы исключать мусульман из ислама за большие грехи. Многие же сегодня, напротив, пытаются увести этот аят в другую крайность и затушевать его явный буквальный смысл, чтобы отвести последствия от различных правителей-тиранов. Однако более подробное рассмотрение этой темы требует отдельного труда. ↩