Значение свидетельства веры в ранних источниках ислама и неверное его понимание
Уже говорилось о том, что истинное значение исламского свидетельства веры ля иляха илля-Ллах таково: «Нет достойного поклонения, кроме Аллаха». Арабское слово илях — вопреки мнению очень многих людей сегодня — означает в первую очередь не «творец» или нечто подобное. Напротив, его можно передать как «достойный поклонения».
Лишь у философов, которые начали считать собственный разум источником религии и часто ставили его выше истинных источников, Корана и Сунны, постепенно закралось неверное понимание свидетельства веры. Ведь они думали, что его значение таково: «Нет ни творца, ни дарующего жизнь, ни дарующего удел … кроме Аллаха».45
Поскольку сегодня так считает и большинство тех, кто причисляет себя к исламу, неудивительно, что в переводах свидетельства веры чаще всего встречаются следующие выражения: «Нет бога, кроме Бога», «Нет бога, кроме Аллаха».
В таких переводах ясно проявляется представление, будто этим лишь свидетельствуют о том, что существует единственный Творец.
Аспект же поклонения этому Творцу и повиновения Ему при таком понимании и соответствующем переводе полностью упускается.
Так возникло и предположение, что доисламские идолопоклонники из числа мекканцев и других арабских племён, очевидно, совершенно не знали о существовании этого Творца или же предполагали, что наряду с Ним существуют ещё и другие творцы. Ведь иначе, согласно этому предположению, невозможно объяснить, почему эти идолопоклонники вообще были идолопоклонниками. Если бы они знали, что существует лишь один-единственный Творец, они тем самым автоматически выполнили бы то, чего требует свидетельство веры, и, следовательно, были бы монотеистами.
Именно здесь и обнаруживается фундаментальная проблема. Дело в том, что ранние исламские источники однозначно показывают: те самые идолопоклонники со всей определённостью были убеждены в том, что Аллах سبحانه وتعالى — Творец всего сущего и что, кроме того, нет никакого другого творца.
Если это так — а это ясно покажут следующие тексты, — то обнаруживается повсеместный вопиющий недостаток знаний: во-первых, о ранних источниках ислама, прежде всего о Коране и его ранних разъяснениях, которые единогласно передают это утверждение. А во-вторых, и об исламском свидетельстве веры.
А это, в свою очередь, означает фундаментальное непонимание сути религии, и такое непонимание, очевидно, не может остаться без последствий, поскольку другие воззрения и понятия этой религии, как уже было показано, строятся на этом фундаменте.
Главы этого раздела
- Доисламские идолопоклонники верили в единственного Творца
- Утверждение, будто политеизм всегда связан с представлением о втором божестве
- Значение двух понятий: рабб и илях
- О дальнейшем разделении таухида на ар-рубубийя, аль-улюхийя и аль-асма ва-с-сыфат
Сноски
Разумеется, эти и другие основополагающие значения также неявно содержатся в свидетельстве веры и являются неотъемлемой частью исламского вероубеждения (‘акыда). То есть каждый мусульманин, конечно же, должен быть полностью убеждён в существовании Аллаха как единственного Творца, Дарующего жизнь и Дарующего удел.
Однако здесь речь идёт о том, что формулировка и первичное содержание свидетельства веры подразумевают в первую очередь не это. Кроме того, здесь будет показано, что значение свидетельства веры нельзя сводить к названным убеждениям.
Насколько велики последствия этого различия в интерпретации, станет ещё яснее в этой главе. ↩